文/天 乙

關(guān)于社群的概念解釋很多，最主要的有基于地域性社會關(guān)系、抽象的思想關(guān)系、特殊的社會關(guān)系等等逐漸形成的一種社會群體，社群的分類由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，因而出現(xiàn)多種群體表述。美國社會學(xué)家埃班克列舉了 40 種之多，薩姆納的內(nèi)群體與外群體、我群與他群，梅約的正式群體與非正式群體，米德的參照群體與成員群體，庫利等人首屬群體與次屬群體，日本社會學(xué)會的基礎(chǔ)群體與功能群體，安德烈耶娃的大群體與小群體，等等。根據(jù)群體產(chǎn)生的歷史過程，也有人將其分為血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體、趣緣群體和志緣群體等等。

從社群的本意上講，基于地域性的、社區(qū)意義的社會關(guān)系作為社群的定義基礎(chǔ)不能準(zhǔn)確闡明社群的根本屬性，因為社群這個概念最重要的在于表明一種主動而不是被動的社會關(guān)系，這個群體的形成，有可能是地域性的，但是更多的也是最有可能的是基于某種思想關(guān)聯(lián)和價值關(guān)聯(lián)的社會群體，如精神群體和情感群體等。

通過社群現(xiàn)象研究藝術(shù)、藝術(shù)家、藝術(shù)史甚至一個國家、種族的藝術(shù)形態(tài)都是很有意義的。把藝術(shù)放在社群范疇考察，社群的精神價值觀與思想方式、行為模式等等將直接構(gòu)成藝術(shù)的基礎(chǔ)，也就是說，藝術(shù)家的觀念與確定性精神實體，藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)對象，表現(xiàn)方法與個性化的藝術(shù)語言等等，實際上都是某種社群普遍意識的體現(xiàn)。無論傾心于山水自然和追求身心愉悅、兼顧玄虛而深邃的先驗感悟的藝術(shù)家，還是站在獨立立場直面現(xiàn)實桎梏高揚批判精神表達(dá)自由追求的藝術(shù)家，還是把藝術(shù)當(dāng)做一種“活兒”而兩眼緊盯市場風(fēng)向或者主流神態(tài)的繪畫技師，都是一個小社群同時也都有一個相對較大的社群存在----除了藝術(shù)家，這些社群中同樣有或大或小的社會群體因為觀念與思想的一致（或接近）對這些藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、作品表示出共鳴、欣賞、支持的態(tài)度。因此，從宏觀上說，藝術(shù)家總會有存在的社會空間，總會有價值表達(dá)的對象。

藝術(shù)家基于社群的一種普遍的集群形態(tài)是沙龍。藝術(shù)沙龍是藝術(shù)家基于某種共同的價值觀和藝術(shù)思想形成的小社群，這種社群的成因除了人類共有的集群意識的原因之外，還在于人類尋求認(rèn)同的本能。藝術(shù)沙龍最重要的功能是結(jié)成沙龍的精神實體被不斷放大和不斷加固，因為藝術(shù)沙龍成員的思想與藝術(shù)創(chuàng)作交流與相互影響之下，某種觀念形態(tài)將更加清晰可鑒，更加完善與牢固。這種現(xiàn)象在藝術(shù)史上頗為顯著。當(dāng)然，藝術(shù)沙龍顯然不包括中國官方的美術(shù)家協(xié)會之類的所謂社團(tuán)組織，因為這些組織看起來似乎也具有某種明確的章程或者藝術(shù)主張，也表現(xiàn)為藝術(shù)家自愿加入，但是，它畢竟是官方出于自身價值準(zhǔn)則并通過權(quán)力、財力等控制力建立起來的一種組織，其成員必定需要官方認(rèn)可的藝術(shù)思想和藝術(shù)水準(zhǔn)，這與社群的概念不是一回事。或者說，它是一種假性社群。

在藝術(shù)社群中，有一種社群看起來與藝術(shù)有直接關(guān)系，實際上與藝術(shù)毫不相關(guān)的假性社群，那就是建立在某種共同物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的社群，因為構(gòu)成這種利益群體的紐帶是經(jīng)濟(jì)利益，與藝術(shù)思想絲毫沒有關(guān)系，因此在這樣的社群中，不可能呈現(xiàn)出明確的藝術(shù)思想和藝術(shù)觀念，只有經(jīng)濟(jì)利益這個唯一的共同點，其所有主張包括所謂藝術(shù)主張，都會在維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益的前提下出現(xiàn)，更多時候表現(xiàn)出牽強(qiáng)附會或者強(qiáng)詞奪理甚至文化暴力傾向。這種社群我們可以把它稱為利益同盟式的假性社群，參與其中的有藝術(shù)家、批評家、收藏家、拍賣機(jī)構(gòu)甚至媒體。藝術(shù)利益同盟在中國藝術(shù)領(lǐng)域往往或多或少與權(quán)力或匪氣結(jié)盟，以擴(kuò)大和鞏固其社群領(lǐng)地。在一些公共話語平臺，經(jīng)?？梢钥吹蕉ㄏ蜇溬u或沒有多少厘頭的干癟推廣與無端追捧，甚至莫名其妙地夸大一些平庸的小技術(shù)、小技巧、小情趣，或者制造沒有多少藝術(shù)思想含量的話題，展開相互爭吵，達(dá)到共同的市場目的。盡管這種社群與藝術(shù)沒有太直接的關(guān)系，但是它生長于藝術(shù)領(lǐng)域餅子啊藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮作用，因而對藝術(shù)造成極其惡劣的影響。

就社會結(jié)構(gòu)理論而言，藝術(shù)社群是構(gòu)成某一特定歷史截面的藝術(shù)形態(tài)的細(xì)胞，這種藝術(shù)社群現(xiàn)象既造成了藝術(shù)的多樣性和豐富性，也造成了藝術(shù)爭鳴這種伴隨藝術(shù)歷史的藝術(shù)現(xiàn)象。一方面，在社群內(nèi)部，成員之間會針對共同的藝術(shù)主張發(fā)生建設(shè)性爭論，這種爭論無論出發(fā)點和爭論的態(tài)度、方法都是善意的，富有建設(shè)性的，爭論的結(jié)果不僅不會使藝術(shù)社群的思想根基發(fā)生動搖而且會加固這種思想根基，擴(kuò)大社群的范圍和規(guī)模。另一方面，社群之間的論爭不可避免，這種論爭一般說來是劇烈的、針鋒相對的，爭論的焦點往往不可調(diào)和，雖然一種主張的合理性并不能完全否定另一種主張的合理性，或者站在一種出發(fā)點所具有的合理性不能取代站在另一出發(fā)點所具有的合理性，但是，試圖用自身擁有的思辨優(yōu)勢去“攻擊”其他社群的思辨劣勢，或者在維護(hù)自身思辨優(yōu)勢的同時反擊其他社群的思辨劣勢，奠定社群觀念主張更加厚實的根基甚至以此擴(kuò)大社群影響和社群的社會認(rèn)同度，是任何社群所不可避免的行為。從這種意義上講，藝術(shù)史甚至可以看做是藝術(shù)社群沉淀的歷史。藝術(shù)史上紛繁的藝術(shù)流派和藝術(shù)價值觀，說到底就是不同藝術(shù)社群的藝術(shù)主張的集合，那些被藝術(shù)史記錄的藝術(shù)家和他們的作品，不過是藝術(shù)社群的最著名的代表和標(biāo)志而已，恰如莫奈們誕生了莫奈。

藝術(shù)社群的另一層意義在于建立起了藝術(shù)與社會、公眾群體的聯(lián)系。藝術(shù)社群本質(zhì)上是一個包含了藝術(shù)沙龍在內(nèi)的更加廣闊的社會群體，主要表現(xiàn)在某個藝術(shù)小社群的藝術(shù)思想和觀念甚至藝術(shù)作品的形式、語言特點所“征服”、影響、得到認(rèn)同、引起共鳴的社會群體。因此，任何藝術(shù)形式和藝術(shù)思想的作品都有一個認(rèn)同、支持的群體，即使被大多數(shù)人理解為最落后甚至腐朽的藝術(shù)思想和作品，都有一個社會群體認(rèn)同并接受它。從這個意義上說，藝術(shù)家或者藝術(shù)沙龍的藝術(shù)家只不過是一個社群的組成部分，他們用藝術(shù)的方式來表達(dá)這個社群的思想和觀念甚至政治、經(jīng)濟(jì)、社會訴求。說藝術(shù)是前衛(wèi)的、前沿的甚至革命性的，并不是整個藝術(shù)的結(jié)合體都具有這樣的屬性，而是其中一小部分具有真知灼見并且具有先鋒意義的藝術(shù)形式的、美藝術(shù)，這個美，也并非僅僅視覺感受的、造成心理愉悅的美，而更深刻、更能發(fā)揮審美作用的美，必定是思想方式的美和觀念形態(tài)的美，是藝術(shù)作品傳達(dá)出來的價值觀等等造成的類似共鳴的精神反應(yīng)的美。很多平庸的、并不超越常態(tài)的價值觀的藝術(shù)作品，例如大量的反省文革的藝術(shù)作品和當(dāng)下為數(shù)眾多的所謂關(guān)注現(xiàn)實的作品，看起來具有顯著的批判色彩和人文精神，對文革的政治狂熱、毀滅人性以及荒謬絕倫大加抨擊和剖析，對現(xiàn)實社會尤其是底層民眾表現(xiàn)出某些人文關(guān)懷，但是，其思想的邊界并未超越一般的、常態(tài)的對文革的否定，以及體制主流的所謂以人為本的思維定勢，對否定文革這種態(tài)度的具體表現(xiàn)進(jìn)行解剖和重新認(rèn)知的作品非常罕見，對中國當(dāng)下人性坐標(biāo)和社會悲劇的深層背景的洞察的作品同樣非常罕見。即便是這樣并未超越普遍性甚至體制主流思想邊界的作品，其實也有很大的社群支持度，這是社會思想程度所決定的。至于歌功頌德、趨炎附勢的工具性的藝術(shù)作品，更有社群基礎(chǔ)。

在藝術(shù)社群架構(gòu)中，唯有基于市場的“藝術(shù)”社群和基于權(quán)力的“藝術(shù)”社群顯得非常奇特。一般說來，這樣的社群基礎(chǔ)實際上與藝術(shù)關(guān)系不大，它是在利益紐帶之下連結(jié)成的社群，雖然也存在藝術(shù)上的融合與離間，但是由于利益關(guān)系，藝術(shù)家之間以及相應(yīng)的所謂“社群”之間是競爭關(guān)系，從純粹的藝術(shù)社群意義上他們可能分屬不同的藝術(shù)社群，但是由于利益關(guān)系，結(jié)成了新的利益同盟。這個利益社群，除了藝術(shù)家、批評家、拍賣商還有收藏家和經(jīng)紀(jì)人等，這樣的社群必定沒有與藝術(shù)交易無關(guān)的社會公眾群體。而基于權(quán)力的“藝術(shù)”社群一般指官方的藝術(shù)組織，往往不能用思想、觀念紐帶來解釋，雖然其成員都集合于某種章程之下，比如中國美協(xié)和延伸到地方的各級美協(xié)。在權(quán)力至上的社會模式中，這個“社群”往往體現(xiàn)的是一種身份和社會地位，意味著其成員所得到權(quán)力認(rèn)可的程度，說到底，這種社群的紐帶依然是利益紐帶。這種社群的特點是享受權(quán)力庇護(hù)的同時，藝術(shù)家需要放棄某些權(quán)力和某些藝術(shù)精神，進(jìn)入“工具”范疇。

清楚了藝術(shù)的社群現(xiàn)象，就可以明白某些藝術(shù)現(xiàn)象，降低個人對藝術(shù)現(xiàn)象的期望值，也可以一定程度上減少不必要的爭論。藝術(shù)家可以通過社群理論去關(guān)注自己所在的社群，從而豐富和強(qiáng)化自身藝術(shù)追求與藝術(shù)觀念。