馬克?呂布是蜚聲國際的法國攝影家，在中國也是耳熟能詳?shù)娜宋?，他的作品與生世大多專業(yè)人員及愛好者均可以娓娓道來，這里不再累述。我們好奇的是，面對同樣的世界，他如何生活，如何觀察，如何獲取創(chuàng)作靈感？經(jīng)典作品產生的源點究竟在何處？

當大師褪去人們羨慕的眼光與時代賦予的光環(huán)，我們看到如他所述自己一生的攝影歷程，　“我是個拿著小照相機走路的人。我不停地仔細觀察周圍的東西，有時候會拍下些無關緊要的細節(jié)。那使我很著迷，但我并不創(chuàng)作故事。我只是個瑣碎細節(jié)的收藏者?！本褪沁@樣一個可愛的老者，天真執(zhí)著地用孩子的眼光觀看這個世界，他的世界，就像孩子手里的萬花筒，充滿絢麗，變化多端，令他著魔，令他激動，令他除此之外無暇他顧。

我們每個成年人都有孩提時癡迷自己心愛的玩具，聽不到媽媽讓回家吃飯的呼喊，我們也曾那樣專注自己內心構想的世界。漸漸地長大成人，我們丟失掉我們真正喜愛的事情，無意識地納入洪流，站在人生戲臺，如孔雀般秀著自己來滿足內心的荒蕪，期盼著鮮花和掌聲，填充著別人給我們既定的角色，我已不再是我。

安靜的觀察才能夠獲取無限的靈感，“寧靜以致遠”才不使我們失去那敏銳的感受能力，在日常生活中體味生活的美好。希臘思想家普洛丁認為：美有等級之分，感官是低級，心靈才高級。馬克?呂布的作品著眼于小處，透著對生活無限地熱忱，他到世界各國旅行期間，鏡頭呈現(xiàn)著日常生活，注視著社會的每一個角落，敏感地感受當?shù)厝嗣竦纳钭兓?，通過打動他的瞬間記錄一些細微的生活細節(jié)反映內容?！拔覀鬟_的是情感而不是信息，感情的傳達是種敏銳的感覺，這就是我要實現(xiàn)的目的。”所以才有舊地重游的喜好，如同造訪昔日的老友，每一處場景，每一個相逢的人，都是他生活中念念不忘，細細品味的甜蜜記憶。

從小害羞的馬克?呂布不善言辭，“你知道，當內心世界無法被表達的時候，到陌生的地方旅行和安靜的拍攝便成了我可以應對人生的惟一方法?！边@是他性格中所決定的一部分，少言寡語，完全沉浸在自己幻想的世界，他的雙眼逐逐漸形成了自己特立獨行的觀看的方式。以旁觀者的角度對事物保持著一定的距離的，這種攝影與觀察的風格是他一生所秉持，拍工人，不去做工人，不去體驗工人的生活；來中國多次，不學漢語，只用眼神與心靈溝通。意會是心靈之間的交流，拈花微笑盡在不言中，東方的智慧，我想他是懂得的。

通常認為，攝影的本質是記錄和紀實。每一張照片都是拍攝者親身經(jīng)歷的證明，時間和空間在瞬間被記錄，歷史在鏡頭面前成為照片的切片，圖像文化已經(jīng)取代印刷文化。本雅明在《機械復制時代的藝術》中認為攝影是標志著機械復制時代的來臨，離開這些復制手段的藝術，結局就是那“靈光”的消逝，被遺忘和冷漠。而且同時，它們也改變了人類的認知能力和價值取向。而蘇珊·桑本人“反對闡釋”。以她的觀點來看，如果把一張照片從將其固定在某一特定時空的系繩上松脫開來，它將變得抽象、毫無意義、僅殘存下一點褪色的“過去性”。在她另一著作《關于他人的痛苦》中提到，若不經(jīng)思考而直接相信影像之內容，我們的道德判斷力只會愈來愈弱。圖像既是我們認知社會的一個途徑，又不能被圖像的表面所迷惑，如何拍攝，如何觀看，不為外界所動，這的確需要每個觀者的思考。馬克?呂布在看了自己對納粹戰(zhàn)犯Klaus Barbi的照片后，承認：我們不應該相信照片。他曾經(jīng)說過：“我拍照不是為了建構歷史，而只是出于一個陌生人的好奇心?！闭J為“那些相片只是一些瑣碎的細節(jié)，它們不代表任何觀點或價值判斷?！彼矚g拍很多別人所不關注的細節(jié)，覺得那些細節(jié)和攝影本身都是真正源于生活的，喜歡那些看上去有趣的作品。幾十年的拍攝生涯，始終追求平實自然的瑪格南攝影風格：只使用現(xiàn)場光，堅持抓拍，不干涉對象，平實的畫面耐人尋味，構圖精確，透露著優(yōu)雅與從容，同時，他避諱著血腥與暴力，不愿面對，不愿接受，更熱愛寧靜平凡普通人的生活。他無意致力于用紀實影像構建世界的歷史的野心，這也是他最終退出瑪格南的原因之一。他始終懷有清醒的認識，不被圖像的真實性所蠱惑，“自以為在為歷史提供見證完全是一派胡言，一張照片并不比任何一個人在公共汽車里隨便說的一句話更重要?！弊鳛橐粋€攝影者，馬克?呂布只尋找“打動眼光的記憶”，他的影像具有詩的氣質，指向的人道關懷精神，是以人類共同的同情心，溫柔地去體悟這個世界。正如他本人所說：“拍攝對于我來說從不‘痛苦’。這樣的過程輕松自然，是種享受，就如同一首樂曲或詩歌”。馬克?呂布是幸福的，他的內心世界不會糾纏于紛紛擾擾的外界事物，他感受著生活的甘甜與喜悅，關注著超越時空后人類的共同宿命。弱小的細節(jié)片段，洋溢著對生命永恒的謳歌。他是旁觀者，只發(fā)現(xiàn)人性中的善，揚善是事物的一個方面，然而“生活并不在歷史之外，歷史也不是在生活之外”，他的圖像是他的生活，也是他的歷史，他是在用一種文化審視著另一種文化。假若永不能實現(xiàn)的大同世界得以實現(xiàn)，我們也一定和馬克?呂布一樣，盡享生活的豐富多彩，處處斑斕。

世界是多元并存的，中國的社會和文化中生命是永遠卑微的，這應該是不爭的事實。我們也可以不關注政治，但政治卻像空氣一樣包圍著我們，我們的生活決定了我們的時代，我們的態(tài)度造就著我們的歷史。由此我們對我們自己負責任，也是對歷史負責任，打動我們眼光的絕不僅僅是美好會心的一刻，我們也無法狠心面對現(xiàn)實視而不見。直面現(xiàn)實，我們不知所措，或沉默反思、或苦心危慮，慘淡人生我們怎能清凈無為？人與“非人”是一切的基點，擁有真正獨立的人格，我們才可奢談藝術等一切。沒有心靈的自由，沒有獨立的人格，沒有存在的價值、生命的尊嚴，真誠背后是無奈的嘆息，人性深處是悲傷的自嘲，我們只有向馬克?呂布投以羨慕的目光。

藝術無國界，而我們的社會是有特色的，城邦共和與封建專制孕育下的人性有著本質的不同。雖有地域與民族特色，但人類共同堅守的良知底線應該是一致的，對存在的終極關懷也應該是一致的，都遵循著仁愛、正義、自由、平等的原則，生命的尊嚴更是至高無上的。馬克?呂布活在夢幻里，新聞式的攝影，不適合他的性情，他只是好奇，關注的焦點是孩子眼中的有趣與獵奇，他內心是如此地柔軟，如此地羞澀，溫情脈脈地打量著變幻莫測的世界。我們再看看拍攝《饑餓的蘇丹》照片獲普利策獎的南非攝影師凱文·卡特如何描述：“當我把鏡頭對準這一切時，我心里說，‘上帝??！’可我必須先工作。我拍下這張照片后，上前趕走了禿鷲，然后坐在樹下，點起一支煙，呼喊著上帝的名字大哭起來?！笨ㄌ刈罱K忍受不住“受傷的心加重了痛”而自殺，生活中的痛苦遠遠超過了歡樂的程度。上述兩位都是非常優(yōu)秀的攝影師，我們尊重他們對世界認知的態(tài)度，我們也有自己選擇的權利，但請不要以藝術的名義，精美的構圖與優(yōu)雅的畫面后面，如果沒有高尚的心靈，悲天憫人的情懷，不配叫做藝術作品。

我們可曾想過我們是否喪失了思考的能力，整個人生淹沒在無聊瑣事之中，所有精力全部地投入到謀生與滿足感官刺激，處處充斥著無盡的欲望？蝸居的你，還會想到詩意的棲居，去體味悠閑的人生？我們不過是“騰躍不過數(shù)仭、翱翔蓬蒿之際”的雀鳥罷了，卻以鴻鵠自居，狗茍蠅營地追逐迷己逐物的庸俗人生，我們憑何崛起，憑何說不？說清楚這個，先要看看我們是否為 “人” 。馬克?呂布具有做人的所有權利，他可以平和地享受生活的樂趣，他的作品透著無憂無慮的喜悅，而他只是一個平凡普通的人。對于中國攝影界，馬克?呂布的意義在于，他紀實的攝影手法和理念影響著國內的攝影人。但一種藝術形式，沒有強大的思想精神作為底蘊，華麗的外表難以掩蓋其精神的病態(tài)與空虛，成了移情媚俗，這是我們舍本逐末的通病，每一個人都只是被特定時代的意識形態(tài)言說的個體，同時為這個時代的意識形態(tài)所困擾，因此，只有直面、掙扎和抗爭這種困擾，而不是集體無意識的盲從，成為沒有判斷力的、任人驅遣的羊群。存在主義者說得好︰“只要人完全接受文化模式提供給他的那種人格，簡言之，與其他所有人完全一致，并且完全成為他們對其同伴所指望的那樣，這時他就會求助于機械順從的逃避方式。機械順從者要消除或者企望消除他自己與其他人之間的差異，從而克服他對孤獨和軟弱的恐懼。這種人指望能夠完全像他那個文化或階級中所有其他人一樣思考，感覺，想象和行動。因此確切地說，不僅他的理想、愿望和激情，甚至他的人格都不是他自己的。他所做的一切都是用一種偽自我替代真正的自我……”。馬克?呂布的作品是真摯動人、獨具特色的，有他獨立的思考、優(yōu)雅的氣質，我們向他學習，卻沒深刻反省，樂此不疲地制造者甜膩膩與呆兮兮的所謂人文紀實攝影。馬克?呂布的作品讓沒頭腦的人走錯了方向，但罪不在他。

“畫面”與“事件”一直是攝影界爭論的焦點，但有一個共識是以自由的，尊嚴的，獨立的方式，沒有這樣的“一”為前提，遑論其它，不過是一堆無用的“零”而已。我們客觀上不具有自由地選擇交流共同展開話題，我們被不允許進入公共領域，萎縮的思想被高壓逼入詩情畫意，漸漸我們愛上了壓迫，集體患上斯德哥爾摩癥，走向娛樂至死的絕路。

平凡的馬克?呂布傳達給我們的情感，是否可以溫暖我們尚未冰冷的心？抑或，我們也具有“崇高的冷漠”來傲然超脫這個荒謬無稽的現(xiàn)世。