千年前的石窟壁畫(huà)和3D打印的“樓蘭美女”同處一室，悉達(dá)多太子騎乘白馬的殘像與當(dāng)代新疆牛仔的肖像照相對(duì)而望……在木木美術(shù)館新近開(kāi)幕的“我和新疆跳舞”夏季群展上，新疆古代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)翩躚共舞。
“我和新疆跳舞”展覽現(xiàn)場(chǎng)
回顧近年國(guó)內(nèi)有關(guān)新疆文化藝術(shù)的展覽，著眼于古代的接連涌現(xiàn)，從當(dāng)代視野出發(fā)的則不多。此次群展將當(dāng)代藝術(shù)家們的壁畫(huà)臨摹作品、自主創(chuàng)作以及館藏新疆古代藝術(shù)品并置呈現(xiàn)，從不同以往的角度探索了這一區(qū)域的過(guò)去和現(xiàn)在。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
木木美術(shù)館創(chuàng)始人林瀚本人對(duì)絲綢之路、對(duì)新疆格外癡迷。“疫情之前每年要去新疆兩三趟，去看壁畫(huà)。”他在開(kāi)幕導(dǎo)覽時(shí)提道。在新疆一帶的各大遺址和石窟，林瀚有過(guò)許多有趣的探索經(jīng)歷。這份熱情也促成了木木美術(shù)館自2016年起開(kāi)始將克孜爾石窟壁畫(huà)等新疆古代珍品收入館藏，并與新疆龜茲研究院等機(jī)構(gòu)展開(kāi)學(xué)術(shù)合作，還在2018年舉辦了一場(chǎng)克孜爾石窟藝術(shù)的展覽。
展覽現(xiàn)場(chǎng)（展廳的主題色均取自于新疆壁畫(huà)中的常用色彩）
談到本次展覽的主題時(shí)，林瀚闡釋道：“新疆所處的地理位置讓它綜合了多種文明，多元而包容。在這里有點(diǎn)像一個(gè)盛大的舞會(huì)，而這場(chǎng)舞會(huì)從來(lái)沒(méi)有終止。今天我們?cè)S多人關(guān)注著新疆，它的歷史和現(xiàn)在都讓人非常著迷。所以這個(gè)展覽幾乎都是圍繞著還活著的人——即便這些壁畫(huà)臨摹作品，也是出于一顆顆年輕跳動(dòng)的心對(duì)于新疆文化的熱愛(ài)。”
壁畫(huà)臨摹：對(duì)歷史的創(chuàng)造性復(fù)現(xiàn)
克孜爾石窟壁畫(huà)“飛天”（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
多位藝術(shù)家對(duì)新疆古代壁畫(huà)的臨摹作品貫穿展覽始終，其中又以克孜爾石窟壁畫(huà)居多。林瀚解釋說(shuō)，克孜爾石窟可以被稱(chēng)為中國(guó)四大石窟之首，它是佛教?hào)|進(jìn)在中國(guó)的第一站，比敦煌早了將近兩個(gè)世紀(jì)。
克孜爾石窟在經(jīng)歷過(guò)種種歷史劫難后，大部分塑像都已被毀，還有80余窟存有精美壁畫(huà)，為古代龜茲國(guó)的文化遺存。北大考古學(xué)院畢業(yè)的木木美術(shù)館展覽項(xiàng)目主管鄧盈盈補(bǔ)充介紹道，這次展覽的契機(jī)之一便是和一位壁畫(huà)臨摹藝術(shù)家的結(jié)緣。在深入了解壁畫(huà)臨摹的過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)這些作品并非對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)單純的再現(xiàn)，而同樣屬于藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作。從對(duì)壁畫(huà)的選擇到研究，滲透著創(chuàng)作者對(duì)臨摹對(duì)象的主觀(guān)認(rèn)知，融入了個(gè)人的思想情感和創(chuàng)造性的詮釋。
郭峰 《飛天》（局部），300x50cm，宣紙、國(guó)畫(huà)色，臨摹時(shí)間：2014 （原址：克孜爾尕哈石窟第30窟后室頂部；年代：6-8世紀(jì)）
展覽中不同藝術(shù)家不同風(fēng)格的壁畫(huà)臨摹作品
史曉明、張愛(ài)紅夫妻倆是第二代在新疆的石窟里進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)臨摹的藝術(shù)家。“上世紀(jì)七八十年代，攝影技術(shù)還很不先進(jìn)。他們?cè)诋?dāng)時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行臨摹、記錄和研究。石窟大多很高、很遠(yuǎn)，能夠親眼看到都已經(jīng)很不容易，在窟里作畫(huà)的條件更是困難。”鄧盈盈介紹道。
“我們知道壁畫(huà)過(guò)一天、一個(gè)月再去看就已經(jīng)不一樣了。氧化的程度、空間的條件等都會(huì)讓壁畫(huà)面臨著顏色變淡或者損落的情況。所以這些臨摹不僅在藝術(shù)造詣上非常高，而且有著重要的研究?jī)r(jià)值。”
展覽中復(fù)現(xiàn)了藝術(shù)家在石窟現(xiàn)場(chǎng)臨摹的場(chǎng)景
史曉明，《四相圖》，83.5x127.5cm，宣紙、國(guó)畫(huà)礦物顏料，臨摹時(shí)間：1990年 （原址：克孜爾石窟第205窟；年代：約公元6世紀(jì)）
張愛(ài)紅臨摹的《阿難陀》，盡管畫(huà)面上存有斑駁損落的痕跡，但依然煥發(fā)著令人驚嘆的瑰美。畫(huà)中的梵摩那比丘身穿袒右袈裟，體態(tài)豐滿(mǎn)，右手支頤，所有所思。其周身飄飛的花朵，在藝術(shù)家筆下重新染上了嬌嫩的色彩，仿佛就如千年前初開(kāi)的模樣。
張愛(ài)紅，《阿難陀》，240×127 cm，宣紙、國(guó)畫(huà)礦物顏料，臨摹時(shí)間：1996年
原壁畫(huà)出自克孜爾石窟第163窟后甬道左壁；年代：6-7世紀(jì)（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
這件壁畫(huà)在歷史上被許多藝術(shù)家臨摹過(guò)，包括中國(guó)研究新疆克孜爾石窟藝術(shù)的第一人韓樂(lè)然。上世紀(jì)三四十年代，韓樂(lè)然在繼張大千以中國(guó)畫(huà)的形式摹繪敦煌壁畫(huà)后，開(kāi)創(chuàng)性地采用油畫(huà)、水彩畫(huà)等西方繪畫(huà)媒介和技法臨摹中國(guó)古代壁畫(huà)。他在客觀(guān)描摹的基礎(chǔ)上，補(bǔ)全殘損的形象以讓畫(huà)面更加完整，并在色彩使用上追求古樸的意蘊(yùn)，還提取壁畫(huà)里的不同元素，重新組織構(gòu)圖。
對(duì)比韓樂(lè)然臨摹的《沉睡的佛像 克孜爾》能看出不同藝術(shù)家在壁畫(huà)臨摹中的主觀(guān)創(chuàng)造性（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
以王巖松為代表的一些藝術(shù)家則前往世界各地，找尋、臨摹和研究流失海外的中國(guó)古代壁畫(huà)。譬如描繪樹(shù)蔭下五身僧侶禮拜場(chǎng)景的《僧侶禮拜圖》，原是克孜爾石窟第198窟佛龕右側(cè)的壁畫(huà)，在1913-1914年間被德國(guó)馮?勒柯克的探險(xiǎn)隊(duì)攫取，如今藏于德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館。
王巖松、白翔、管莉，《僧侶禮拜圖》，153×147.5cm，泥板，臨摹時(shí)間：2017 （原址：克孜爾石窟第198窟；年代：約公元7世紀(jì)）
王巖松的作品采用的是現(xiàn)狀臨摹的形式，也即“以舊臨舊”——客觀(guān)復(fù)制壁畫(huà)的現(xiàn)存狀況，把表面殘缺、脫落、變色等現(xiàn)象如實(shí)呈現(xiàn)。對(duì)此林瀚講解道：“這種臨摹形式也體現(xiàn)出我國(guó)在文物保護(hù)過(guò)程中觀(guān)點(diǎn)與實(shí)踐上的轉(zhuǎn)變，從過(guò)去的‘修舊如舊’，到今天的尊重歷史現(xiàn)狀。”
當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作：與過(guò)去對(duì)話(huà)
烏魯木齊青年攝影師馬海倫攝影作品《新疆時(shí)尚指南》，2020年
有關(guān)新疆的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和古代壁畫(huà)臨摹作品并置于多個(gè)展廳內(nèi)，構(gòu)成了跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)。這些當(dāng)代藝術(shù)家將他們對(duì)新疆的關(guān)注與思考融入藝術(shù)創(chuàng)作，重新審視該地區(qū)的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，將其與當(dāng)代藝術(shù)建立連接。
已故維族畫(huà)家阿布都克里木·納斯?fàn)柖男陆诋?huà)藝術(shù)的線(xiàn)條造型、色彩選擇等方面汲取養(yǎng)分。于此同時(shí)，他關(guān)注新疆普通人的日常生活，其代表性肖像畫(huà)中不再有類(lèi)似傳統(tǒng)佛教壁畫(huà)里對(duì)人物形象的概念化刻畫(huà)，取而代之的是生動(dòng)的個(gè)體。
阿布都克里木作品《黃金時(shí)代》，1990年
新疆壁畫(huà)藝術(shù)中具有鮮明地域特征的裝飾紋樣也啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作。藝術(shù)家旦兒在近年游歷新疆進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的過(guò)程中，搜集到各種各樣用于紡織品、服飾和建筑裝飾的紋樣模具，運(yùn)用于她的創(chuàng)作之中。
旦兒，《雅克西姆-1》，2020
同一展廳內(nèi)陳列的壁畫(huà)臨摹作品《千手觀(guān)音》（李冰花，2020）反映出新疆壁畫(huà)的裝飾性特征
出生于新疆的“80后”藝術(shù)家趙趙曾不止一次前往塔克拉瑪干旅行。他的系列作品《與宇宙斷開(kāi)連接》有關(guān)新疆地區(qū)遙遠(yuǎn)的歷史記憶——他在西域佛教遺址或絲綢之路遺存的圖片上，重新涂畫(huà)和書(shū)寫(xiě)一些早已消亡的文字，反映出歷史在人們記憶中模糊而含混的樣子。
趙趙，《與宇宙斷開(kāi)連接》，2021
同一展廳內(nèi)，以“神像”為主題的壁畫(huà)臨摹作品與趙趙的作品互相呼應(yīng)。這些壁畫(huà)中的佛教形象在初繪時(shí)曾鮮活地講述著當(dāng)?shù)厝耸熘姆鸾坦适潞头饘W(xué)講義，如今它們的模樣已殘缺斑駁，而古老的故事也已被現(xiàn)代人逐漸淡忘、變得晦澀。
王巖松、白翔、方建飛，《說(shuō)法圖》，101×108cm，泥板，臨摹時(shí)間：2015 （原址：焉耆七個(gè)星佛寺；年代：公元8-9世紀(jì)；于1909-1910年被俄國(guó)奧登堡探險(xiǎn)隊(duì)攫取，現(xiàn)藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館）
王巖松、白翔、管莉臨摹的波斯式《波斯菩薩》（左）和印度式《大自在天》（右），二圖原繪于同一塊木板的正反面，體現(xiàn)出于闐風(fēng)格的兼收并蓄。（原址：丹丹烏里克佛寺；年代：公元6-8世紀(jì)；20世紀(jì)初斯坦因于新疆丹丹烏里克佛殿遺址攫取，現(xiàn)藏于德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館）
旅美八年的烏魯木齊青年攝影師馬海倫回到家鄉(xiāng)后，開(kāi)展了城市攝影項(xiàng)目“烏魯克林”（即“烏魯木齊+布魯克林”），表現(xiàn)她眼中年輕、多元、讓人耳目一新的當(dāng)代新疆生活。她關(guān)于新疆時(shí)尚潮流和“牛仔”的系列作品，則分別與壁畫(huà)藝術(shù)中傳統(tǒng)的衣飾、馬匹元素產(chǎn)生聯(lián)系。
馬海倫在 “烏魯克林”項(xiàng)目中每天為30-50位居民拍攝肖像
馬海倫的“新疆牛仔”系列
并置陳列的壁畫(huà)臨摹作品--馬匹是新疆壁畫(huà)中的常見(jiàn)元素 王巖松、白翔，《逾城出家》（殘片），47×29cm，泥板，臨摹時(shí)間：2015 （原址：吐魯番高昌佛寺第38窟；年代：公元8-9世紀(jì)；現(xiàn)藏于德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館）
此外，劉雨佳的影像作品《考古日志—地形探索》基于斯坦因在20世紀(jì)初期于中國(guó)新疆和田地區(qū)進(jìn)行的三次考古發(fā)掘，將考古日志、檔案照片與現(xiàn)實(shí)影像融合，展開(kāi)了一段古今交織的探險(xiǎn)旅途。
劉雨佳，《考古日志—地形探索》，雙屏錄像裝置，彩色，有聲，21分12秒，2020-2021年
莊輝，《公元前1650年》，2019
楊茂源，《記憶的備份》，16×16×15cm（每個(gè)），陶瓷，2016-2018年
莊輝用3D打印技術(shù)重塑“小河美女”的睡顏，借助當(dāng)代科技實(shí)現(xiàn)了對(duì)西域往事的浪漫想象。楊茂源曾跟隨考古隊(duì)前往樓蘭，多年來(lái)一直在進(jìn)行關(guān)于新疆的藝術(shù)創(chuàng)作。此次展出的作品以維族花帽為靈感，試圖剔除被賦予在形體之上的關(guān)于歷史、文明、族群和時(shí)間的記憶。
古代館藏與藝術(shù)機(jī)構(gòu)的角色
木木美術(shù)館館藏《天人頭像》，18.9×24.3cm，壁畫(huà) （發(fā)現(xiàn)地：克孜爾石窟171窟；年代：公元8-9世紀(jì)）
此次展覽也展出了木木美術(shù)館的新疆古代藝術(shù)館藏精品。其中大部分文物都曾流落海外，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后終于回歸祖國(guó)。
壁畫(huà)《千眼佛像》設(shè)色富麗典雅，線(xiàn)條優(yōu)美流暢，佛身上的眾多“眼睛”尤其特別。據(jù)林瀚介紹，這一壁畫(huà)中同時(shí)出現(xiàn)了大乘信仰（“千佛”）與佛教密教（“千眼”）的具體圖像表現(xiàn)，極為罕見(jiàn)。而從于闐出土的壁畫(huà)能保存得如此完整良好者，在全球收藏范圍內(nèi)都實(shí)屬難得。
木木美術(shù)館館藏《千眼佛像》，30.4×35.1cm，壁畫(huà) （發(fā)現(xiàn)地：于闐佛寺遺址；年代：待考證）
《龜茲王后頭像》同樣可稱(chēng)得上“國(guó)寶”級(jí)別。這件珍貴的克孜爾石窟壁畫(huà)描繪了一位造型和設(shè)色都極優(yōu)美的女性頭像，她臉上若有似無(wú)的微笑在穿越千年后，仍帶有攝人心魄的力量。壁畫(huà)背面題有德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的精確題記，據(jù)推測(cè)其應(yīng)是1914年德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)第四次赴克孜爾石窟科考時(shí)由馮?勒科克取去。此后這件文物在海外輾轉(zhuǎn)漂泊，曾一度被誤認(rèn)為是柏孜克里克石窟壁畫(huà)。龜茲研究院在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)比研究后，確認(rèn)這是克孜爾石窟第171窟主室前壁左側(cè)下部龜茲王后頭部像。
木木美術(shù)館館藏《龜茲王后頭像》，25.7×26.2cm，壁畫(huà) （發(fā)現(xiàn)地：克孜爾石窟第171窟；年代：公元5-6世紀(jì)）
除了壁畫(huà)珍品，此次還首度展出了一件唐代西域木雕彩繪儀仗傭，其形制與色彩難得完好地保留至今。另有一件泥塑人物像，上有雙頭的佛。這些文物的出處背景仍有待考證，美術(shù)館也希望借由展覽的機(jī)會(huì)與更多研究者展開(kāi)交流。
木木美術(shù)館館藏《木雕彩繪儀仗傭》，木雕 （發(fā)現(xiàn)地：待考證；年代：公元7-10世紀(jì)）
木木美術(shù)館館藏《泥塑人物像》，泥塑 （發(fā)現(xiàn)地：焉耆；年代：公元5-10世紀(jì)）
事實(shí)上，藝術(shù)機(jī)構(gòu)在當(dāng)今的古文物保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中的角色，也是此次展覽意圖探討的話(huà)題。在收藏和研究文物遺存的同時(shí)，如何更有效地構(gòu)建起展示和交流的平臺(tái)，讓歷史與當(dāng)下產(chǎn)生聯(lián)系，讓展覽的學(xué)術(shù)性與趣味性巧妙平衡，木木美術(shù)館此次提供了一個(gè)可參考的案例。
（文/齊嶼，圖片除特殊注明外均由作者攝于展覽現(xiàn)場(chǎng)）
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