中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉教授主題演講
很榮幸應(yīng)邀參加這次論壇的討論,為此,幾天前我仔細(xì)的觀看了這個(gè)展覽。下面我談?wù)勛约旱膸c(diǎn)感受,當(dāng)然,這不僅僅是我對(duì)本次展覽的感受,也是我對(duì)當(dāng)下中國發(fā)展的感受,包括對(duì)中國未來教育的感受,也包括我們面對(duì)的鄉(xiāng)村下一站田野的感受。
一、詮釋了美麗中國的內(nèi)涵與外延
“美麗中國紀(jì)事”的展覽,首先詮釋了美麗中國的內(nèi)容。其中包括:環(huán)境之美、生活之美、心靈之美的總和三個(gè)內(nèi)容。
在這三個(gè)美之中,我覺得最重要的是心靈之美。因?yàn)檫@個(gè)世界是由人心所造,所謂是“萬物皆有心”。宋代張載曾說“為天地立心”,其實(shí)天地本無心,天地的心就是人心,是由人心所投射的。也就是說,我們今天所談到的環(huán)境之美、生活之美其實(shí)都是由人心所造就的。
那么什么是美呢?這是很值得研究的話題。我是學(xué)人類學(xué)的,不是美學(xué)專家,所以只能從人類學(xué)角度來認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)就是:審美也是一種價(jià)值選擇。談到什么是美,它是有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的,是通過不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和不同的認(rèn)知來確定的。就以環(huán)境之美為例,包括自然環(huán)境和人工環(huán)境,人工環(huán)境是人造的環(huán)境,是人根據(jù)自己的需要而建造的環(huán)境。它不僅僅是美,還包括用,美和用之間的關(guān)系是什么?人工環(huán)境和自然環(huán)境之間的關(guān)系是什么?這是非常值得我們深思的。我覺得,如果兩者能和諧相處,能相得益彰,那就是美的最高境界,這也就是中國人講的“和”,即“和諧相生”的“和”。因此,生活之美是人和自然的環(huán)境,人和人工的環(huán)境,人和人之間的關(guān)系能協(xié)調(diào)一致,能夠讓人在其中安居樂業(yè),能夠讓人在其中展示心靈的美德,展示道德的情操。
環(huán)境之美,生活之美,心靈之美
我認(rèn)為,這也許是美麗中國的體現(xiàn),由此我們可以說,美麗中國是由中國人心靈投射在祖國大地上而形成的。這是由我們的思想、我們的意識(shí)、我們的意志所構(gòu)成的一種美。
為了表達(dá)這種美麗,此次展覽收集了大量的中國人為保護(hù)生態(tài)環(huán)境,為推進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展所做的許多成果。并用照片、實(shí)物、文字將它們一個(gè)一個(gè)的呈現(xiàn)出來,這就是所謂的“紀(jì)事”。在長(zhǎng)期地學(xué)術(shù)研究中,我最關(guān)切的是環(huán)境的保護(hù)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因而,我認(rèn)為,無論哪種社會(huì),可持續(xù)是一個(gè)制度優(yōu)越與否的最關(guān)鍵的關(guān)鍵。
通過這次展覽,我看到了中國人在這方面所做出的貢獻(xiàn)。其給我?guī)淼恼鸷尘褪牵褂[將不同領(lǐng)域的中國人在環(huán)境保護(hù)和建構(gòu)生活之美的許多案例展示了出來。我們看到有無人駕駛的清潔船,有海南城市濕地公園的恢復(fù),有對(duì)廢舊衣服變廢為寶的處理等。我印象非常深刻的就是將咖啡等廢渣當(dāng)材料重新利用所做成的各種器用。
在日常的生活中,我痛感世界的不可持續(xù)就是由于垃圾太多。按物理學(xué)熱學(xué)的第二定律,垃圾的增長(zhǎng)就是熵值的增高,熵值變高會(huì)使整個(gè)系統(tǒng)死寂,如果我們要讓地球能可持續(xù)發(fā)展,就必須降低商值,追求一種低熵生活。
這樣的追求決定了我們對(duì)于美的選擇,什么樣的材料是美的?什么樣地美不美呢?事實(shí)上是由我們?nèi)诵乃鶝Q定的,如果我們認(rèn)同:凡是自然的、環(huán)保的,符合可持續(xù)的要求的材料和設(shè)計(jì)是美的,讓其成為審美的標(biāo)準(zhǔn),人類社會(huì)就會(huì)向可持續(xù)發(fā)展進(jìn)了一步。因此,美不再僅僅是我們?cè)诿佬g(shù)學(xué)里所認(rèn)識(shí)的是一種外在形式的美,感官刺激的美,這種認(rèn)識(shí)還只是表淺層次的,美還有更深刻的內(nèi)涵。
展覽現(xiàn)場(chǎng),將廢棄的咖啡渣再利用與再設(shè)計(jì),重新制造出新的產(chǎn)品
另外,設(shè)計(jì)也要為人服務(wù),符合環(huán)境以及不同地域的風(fēng)俗傳統(tǒng)的設(shè)計(jì),也是一種美的設(shè)計(jì),如在展覽中我看到有個(gè)廁所的設(shè)計(jì),也是為百姓所思所想,體現(xiàn)了以上設(shè)計(jì)之美的原則。另外,設(shè)計(jì)還需要有未來性的思考。大概30年前,我看過阿爾文·托夫勒寫的《第三次浪潮》那本書,書中說,未來的由于擁有了人工智能,人有可能會(huì)重新重視手工勞動(dòng),未來的人可能會(huì)以自己動(dòng)手組合家具,制作手工藝品作為一種樂趣,也作為一種創(chuàng)造力的激發(fā)。在這次展覽上,有一把椅子給了我們這樣的一種啟示。它是由很多小木片拼接的,你可以按照自己的想法來任意拼接不同的形狀,這種自己動(dòng)手的設(shè)計(jì),為我們的生活帶來了新的思考,讓我們的生活不僅有美感,而且還有發(fā)揮自己創(chuàng)造力和想象力的空間。在展覽中,還有利用自然的環(huán)境制造的書屋,以環(huán)保材料設(shè)計(jì)的豬圈,都是既漂亮又利用了環(huán)境的設(shè)計(jì)作品。
通常,對(duì)環(huán)境破壞最大的就是不可回收的人工制品,比如塑料袋、過度包裝的各種材料,以及不可回收的建筑垃圾,包括水泥、鋼筋、玻璃等。但許多傳統(tǒng)地材料都是來自大自然,都是可以回收并進(jìn)入大自然的再循環(huán)系統(tǒng)的。包括建筑材料,如浙江鄉(xiāng)村的土坯房,陜西已山而建的窯洞等,都是土制的,一旦壞了是可以重新回到土地不會(huì)破壞我們環(huán)境的。在這次展覽上,我們看到了利用生土做的建筑,我覺得這個(gè)研究非常有趣,他們不僅研究了材料,還研究了材料的美感,這是一種與玻璃、水泥具有不同的美感的材料。這樣的材料地開發(fā)布景可以構(gòu)成一種生活的美感,還可以構(gòu)成與自然和諧的環(huán)境的美感。
另外,我還看到一個(gè)藏族游牧人的合作社,這個(gè)合作社生產(chǎn)了許多由牛羊毛編織成的各種各樣的用品,既時(shí)尚又有美感,關(guān)鍵是改善了當(dāng)?shù)啬撩裆畹慕?jīng)濟(jì)狀態(tài),同時(shí)又創(chuàng)造了他們自己的新的生活。在展覽中,我看到系列的吹泡蒙古包,可以折疊,也可以擴(kuò)充,便于牧民們遷徙。在這里提出了一個(gè)問題,那就是傳統(tǒng)的生活是否可以改變?一些做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承研究的學(xué)者,認(rèn)為傳統(tǒng)需要的原汁原味不能改變,但在我看來只要符合自然的規(guī)律,符合環(huán)境保護(hù)的原則,符合我們的審美習(xí)慣,符合我們的傳統(tǒng)的一些理念,很多東西也是可以再創(chuàng)造,再創(chuàng)新的,所以創(chuàng)新跟傳承未必就是就是矛盾的。
在展覽中還包括了許多數(shù)字化服務(wù)管理和平臺(tái)的案例,這也給了我許多的思考,互聯(lián)網(wǎng)不僅給我們的生活和工作帶來了便利,還增進(jìn)我們?nèi)伺c人之間的情感交流。何謂心靈之美?我認(rèn)為,人與人的和諧相處是最重要和最美的。數(shù)字化服務(wù)管理平臺(tái)讓我看到,今后的人類不再是一個(gè)僅僅生活在實(shí)體空間中的生物,還是一個(gè)棲息在虛擬空間的生物。
其實(shí)人類為什么跟其他生物不一樣,就是因?yàn)槿祟悘膩矶际请p棲息地的生物。其有作為生物的棲息地,也有作為靈魂的棲息地。這個(gè)靈魂的棲息地就是虛擬空間,在沒有互聯(lián)網(wǎng)以前人類靈魂的棲息地在什么地方?是在文學(xué)里面,在文字里面,在舞臺(tái)上,在各種表演的劇場(chǎng)里。但那時(shí)的空間,不僅扁平,但大多數(shù)人只是被動(dòng)的觀看者,體驗(yàn)者。但今天我們有了互聯(lián)網(wǎng),我們每個(gè)人不再是被動(dòng)地觀看者,也成為了主動(dòng)的表達(dá)者,你的生活都可以在你面前不停地展現(xiàn),而且你過去的,你在今天,也可以不停地看到,并得到反復(fù)的播放。我覺得這也是人類社會(huì)所面臨的一個(gè)巨大的變化。它正在改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)新的人際的關(guān)系。這次展覽將這些不同的資料收集在一起,并列在一起,讓我們看到了中國的變化。
展覽將收集來的幾百份資料以檔案的形式呈現(xiàn),再加上文字、圖片、影像生動(dòng)地向觀者們?cè)忈屃耸裁词敲利惖闹袊?/p>
中國美術(shù)學(xué)院所創(chuàng)建的美麗中國學(xué)院所舉辦的這個(gè)展覽,用自己收集來的幾百份資料以檔案的形式,再加上文字、圖片、影像生動(dòng)地向觀者們?cè)忈屃耸裁词敲利惖闹袊_@樣的表現(xiàn)手段這也是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才能做到的,因?yàn)椴灰蕾嚮ヂ?lián)網(wǎng)不可能在這么短的時(shí)間之內(nèi)收集這么多的案例,而且這么栩栩如生,并在短時(shí)間內(nèi)把它們展示出來,這在以往是不可能做到的,因此,這次展覽本身也是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的新生事物。
二、探索了現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展之路
看了這次展覽,其讓我得到的第二個(gè)感受就是未來大學(xué)教育如何發(fā)展的問題,也就是未來我們應(yīng)該如何教育我們的年輕人,如何激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力的問題。在人類社會(huì)進(jìn)入了智能化時(shí)代以后,社會(huì)的創(chuàng)新可能是最重要的。也就是說,以往的我們每個(gè)人只是一個(gè)知識(shí)的容器的時(shí)代已經(jīng)過去,人類作為個(gè)體來講,其不再是知識(shí)的容器,而是不斷創(chuàng)新和具有探索精神的生命體。怎么才能創(chuàng)新?這跟教育息息相關(guān),如果我們的教育跟不上去,我們的國家的富強(qiáng)和未來可能就難跟進(jìn)。我覺得這一次中國美院做的展覽,讓我們重新思考了大學(xué)的教育應(yīng)該怎么做?
在展覽的前言中有一句話“有為之學(xué),以中國美術(shù)助力美麗中國“。什么叫“有為之學(xué)”?我覺得“有為之學(xué)”,就是“學(xué)以致用”。其實(shí)自古以來中國的文人傳統(tǒng)就是經(jīng)世致用。因而才有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的話語。我覺得“美麗中國紀(jì)事”這個(gè)展覽就充分的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其最大的特點(diǎn)就是將這樣的理念傳遞給了學(xué)生們,為此,老師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng),記錄并了解中國當(dāng)下正在發(fā)生的事情,而這樣的教育方式就是讓學(xué)生走出書齋參與的工作。
雖然中國的傳統(tǒng)提倡“經(jīng)世致用”,但由于受科舉制度的影響,中國傳統(tǒng)的學(xué)者,最大的缺點(diǎn)就是大都是書齋里的書生。也因?yàn)槿绱耍懦霈F(xiàn)了“四肢不勤、五谷不分、肩不可挑、手不可提”等對(duì)傳統(tǒng)書生的描述,而且,其崇尚的是“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,“秀才不出門全知天下事”等教條。正是這種不重視社會(huì)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)性精神的傳統(tǒng),讓我們?cè)诋?dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中落后了,因此,在重視社會(huì)實(shí)踐方面我們的傳統(tǒng)是有欠缺的。但這次的展覽給我們的最大啟示就是:讓學(xué)生們走出校門進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)場(chǎng),觀察社會(huì)收集生活中發(fā)生的許多生動(dòng)的事實(shí),是一條未來教育課探索之路,也就是習(xí)主席提出來的:把論文寫在祖國大地上的具體實(shí)踐。
另外,通過這次展覽,讓我們看到了跨學(xué)科研究地可能性和必然性,主辦方是中國美術(shù)學(xué)院,其提出“以中國美術(shù)助力美麗中國”。但在整個(gè)展覽中我們沒有看見一件我們所認(rèn)知的美術(shù)作品,如繪畫作品、雕塑作品等,盡管我們感覺到了其中審美的語境,但絕不是我們通常認(rèn)知的美術(shù),很顯然這是一次跨學(xué)科的展覽。在我看來,我們每個(gè)人,不管從事的是什么專業(yè)的人,最終都是為了理解這個(gè)世界,改造這個(gè)世界,建構(gòu)自己的生活。為此,不管什么專業(yè)我們的目標(biāo)都是一致的,只是手段不一致而已。以往因?yàn)閭€(gè)人的能力太有限,所以終其一生只能被限制在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域中做探索。但這個(gè)新的高科技發(fā)展的時(shí)代,給我們提供了無限想象力,也給我們提供了無限可以開拓的空間。
我們看到主辦方所提出的“以中國美術(shù)助力美麗中國”,并不是以自己的力量去建構(gòu)“美麗中國”,而是以審美的眼光到中國的社會(huì)實(shí)踐中去收集許多現(xiàn)成的案例,并將其匯聚在一起,分類整理,并形成新的解釋系統(tǒng),這些資料的匯集會(huì)成一個(gè)真正未來的東西,這種新的收集資料和展示資料的方式,給我們帶來了許多新的研究和學(xué)習(xí)方面的啟示。
還有,這次展覽不是以專業(yè)為導(dǎo)向,而是堅(jiān)持了以問題為導(dǎo)向。黨的二十大報(bào)告指出“問題是時(shí)代的聲音,回答并指導(dǎo)問題是理論的根本任務(wù)。”這是為我們學(xué)者提出了的一個(gè)未來做研究的方法論,也就是說,我們今后的研究不再僅僅是專業(yè)的研究,而是問題研究,沒有問題的理論,是空頭理論,是不能解決問題的理論。
如何尋找問題?在黨的二十大報(bào)告中又指出“堅(jiān)持胸懷天下。拓展世界眼光,深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流,積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切,為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)。”美麗中國紀(jì)事這個(gè)展覽關(guān)切環(huán)保問題,關(guān)切可持續(xù)發(fā)展問題,就是在關(guān)切人類社會(huì)共同面對(duì)的問題,也是世界各國所普遍關(guān)切的問題。
自2015年國際社會(huì)提出了一個(gè)“人類世”的概念以來,就出現(xiàn)了一個(gè)全球治理的世界性的共同目標(biāo)。其告訴大家,人類的行為已經(jīng)在影響地球的氣候變化,地球的環(huán)境變化,人類社會(huì)要做到可持續(xù)發(fā)展,就需要通過全世界的人們團(tuán)結(jié)起來,共同解決這個(gè)問題。在我看來,全球治理首先要是解決的就是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的問題,前者解決的是環(huán)保問題,生態(tài)問題,后者解決的是安家樂業(yè)和平發(fā)展的問題,本次展覽收集的這些案例都是在不斷的表達(dá)和詮釋這樣的主題。通過學(xué)生們的參與還將會(huì)把這一理念傳遞給下一代,因此,這同時(shí)解決地也是一個(gè)教育的問題。
最后,就是教育與科研跟隨時(shí)代的問題。在這次展覽中,科技與人文的結(jié)合也是一個(gè)非常突出的主題,有許多新科技應(yīng)用的案例,還有中小學(xué)生在教學(xué)中的科技實(shí)踐的案例。另外,在展覽中很突出的就是展覽本身也用了互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的處理方式。如其采用云技術(shù)收集云詞語,而形成的此次展覽的系列關(guān)鍵詞。也就是說,展覽的關(guān)鍵主題和空間不主辦方定的,而是由云詞語抓取的,如其中的:社區(qū)、城市、鄉(xiāng)村、文化等,空間主題都是運(yùn)用大數(shù)據(jù)在云空間里面抓取的詞語。
方李莉教授論壇演講現(xiàn)場(chǎng)
三、對(duì)可持續(xù)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了探索。
最后,我覺得這個(gè)展覽的意義可以歸結(jié)到:其是對(duì)是中國式現(xiàn)代化道路的探索這樣的主題中。建設(shè)“中國式現(xiàn)代化”是在黨的二十大報(bào)告中提出來的重要目標(biāo),但如何理解和如何實(shí)踐?是需要全中國人民來共同思考的。其中提到的中國是現(xiàn)代化道路就是要進(jìn)一步探索綠色的可持續(xù)化的發(fā)展方向,對(duì)我觸動(dòng)最大。
報(bào)告提出的“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境,堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。”這段話對(duì)我的印象最深,中國式現(xiàn)代化道路,追求的不僅是中華民族的永續(xù)發(fā)展,而是整個(gè)人類的永續(xù)發(fā)展。
我覺得這次展覽就是本著這樣的一些內(nèi)容去記錄中國人的生活,發(fā)現(xiàn)中國人的創(chuàng)造的。主辦方,發(fā)動(dòng)師生通過大量的記錄,收集許多中國人具有創(chuàng)造力的,對(duì)生態(tài)保護(hù)、對(duì)方便人們生活,對(duì)建構(gòu)美好環(huán)境等方面的案例,讓我們看到了中國人的勤勞和智慧正在改變當(dāng)代的中國,這是對(duì)美麗中國的定義,也是對(duì)可持續(xù)性的中國式現(xiàn)代化道路的全面探索。
在展覽的最后,主辦方對(duì)未來的思考和期望也很巧妙,不是由展覽來對(duì)未來的自我設(shè)定,而是通過網(wǎng)路收集到了不同人群有關(guān)未來的建議和提案,并將它們展示出來,讓我們相信的未來并不是命定的,是可以期許的,是可以創(chuàng)建的,所以我們每個(gè)人都可以為我們創(chuàng)造未來而去努力。
總之,這次展覽通過收集大量的在中國這片土地上產(chǎn)生的中國人的智慧,中國人的創(chuàng)造性,包括中國人對(duì)于未來美好生活的建構(gòu)與期待,與眾多各行各業(yè)的不同群體共同瞭望了中國的未來發(fā)展之路,同時(shí)也共同探索了中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐方式。(本文為中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉教在“藝術(shù)之力——共建中國美麗形象”學(xué)術(shù)論壇上的發(fā)言實(shí)錄,經(jīng)作者本人審校。)
方李莉
方李莉
中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所名譽(yù)所長(zhǎng),東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院首席教授,東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng),東南大學(xué)中華民族視覺形象基地副主任,首席專家。
出版主要學(xué)術(shù)著作有:《新工藝文化論——人類造物觀念大趨勢(shì)》《景德鎮(zhèn)民窯》《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》(江西人民出版社2000年版),《藝術(shù)人類學(xué)》(與李修建合著,三聯(lián)書店2013年版)、《中國陶瓷史》(上下,齊魯書社2013年版)、《藝術(shù)人類學(xué)的本土視野》(中國文聯(lián)出版社2014年版)、《“文化自覺”與“非遺”保護(hù)》(北京時(shí)代華文書局2015年版)等。