北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院向勇教授主題演講

我之前參加過兩次汪莎老師組織的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，去年的那一次走進(jìn)了貴州、走進(jìn)了榕江，走到了鄉(xiāng)建現(xiàn)場(chǎng)。所以，在這里我首先要向中國美院美麗中國研究院和汪莎老師的團(tuán)隊(duì)表示深深的敬意。方李莉老師剛才已經(jīng)給我們做了高屋建瓴的提點(diǎn)，那么，我接下來在方老師發(fā)言的基礎(chǔ)上再進(jìn)行一些個(gè)人化的、不太成熟的思考。

演講現(xiàn)場(chǎng)

一、新鄉(xiāng)土主義的精神追求和價(jià)值錨點(diǎn)

剛才方老師提到了一個(gè)問題：我們?yōu)槭裁匆哌M(jìn)鄉(xiāng)村？為什么要親近泥土？為什么要跟農(nóng)民交朋友？其實(shí)，這些問題的背后有一個(gè)更為深層次的追問和回望，這觸及到我們現(xiàn)在整個(gè)國家都在關(guān)注的一個(gè)重要話題——中國式現(xiàn)代化。從1840年算起，我們中華民族一直都在探索中國式的現(xiàn)代化：從被動(dòng)的、落后的、挨打的現(xiàn)代化探索，到后來模仿的、學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化借鑒，再到現(xiàn)在的中國主體的、世界引領(lǐng)的現(xiàn)代化創(chuàng)新，我們創(chuàng)造了現(xiàn)代化發(fā)展的中國奇跡。何為中國式現(xiàn)代化？農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民在中國式現(xiàn)代化當(dāng)中扮演什么角色？這是我一種思考的問題。

我們知道，早在100多年前，我們的先賢已經(jīng)就“何為中國的現(xiàn)代化”這一爭(zhēng)論展開了相關(guān)探討，中國現(xiàn)代化的問題不是在1949年以后、或者1978年以后、或者2012年以后才開始去探討和探索的，而是一代代中國人所一直追尋的國家發(fā)展的出路問題。例如章士釗先生，他在一戰(zhàn)結(jié)束后不久便遠(yuǎn)赴歐洲考察，回來之后就“中國應(yīng)該以農(nóng)立國還是以工立國”這一問題發(fā)表了自己的意見。他認(rèn)為要“以農(nóng)立國”，不要“以工立國”，他認(rèn)為西方的工業(yè)化導(dǎo)致西方社會(huì)的生產(chǎn)過剩和兩極分化。章士釗先生的思考值得我們反思，雖然我們要以時(shí)代的眼光去辯證地看待他結(jié)論的正確性，但他在得出結(jié)論之前對(duì)于問題深入討論的方式，值得我們借鑒。

細(xì)數(shù)百年鄉(xiāng)建的探索過程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除了對(duì)工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)行反思外，還有對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的思考與探索。鄉(xiāng)村建設(shè)既包括國家建設(shè)的宏大敘事，又涵蓋個(gè)體成長(zhǎng)的心性發(fā)展。我們個(gè)體的自我成長(zhǎng)始終面臨三個(gè)維度——家、國和天下——的關(guān)系互動(dòng)，它起源于費(fèi)孝通先生提出鄉(xiāng)土中國的“差序格局”，進(jìn)而把我們的親緣共同體、地緣共同體和精神共同體不斷擴(kuò)充，就像水的漣漪一樣，一圈一圈蕩漾開去。在新時(shí)代，我們需要重新思考費(fèi)孝統(tǒng)先生提出的“鄉(xiāng)土主義”。對(duì)于這種新的思考，大家可以有一些不同的概括方式，我將其概括為新鄉(xiāng)土主義。我想，新鄉(xiāng)土主義包括三個(gè)環(huán)節(jié)：第一，新鄉(xiāng)土主義的鄉(xiāng)村是在城鄉(xiāng)之際的鄉(xiāng)村。它不是城鎮(zhèn)化的單一路徑，而是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的和諧發(fā)展，是城市與鄉(xiāng)村資源互補(bǔ)、協(xié)同共生的發(fā)展路徑，彼此之間相互提供發(fā)展的資源和支撐條件。第二，新鄉(xiāng)土主義的鄉(xiāng)村是處于新舊之交的鄉(xiāng)村，是傳統(tǒng)的、遺產(chǎn)的過去的積淀，也是時(shí)尚的、現(xiàn)代的、新生的未來的想象，新鄉(xiāng)土主義不是保守的、守舊的、落后的，不是被動(dòng)的、靜態(tài)的，是守正創(chuàng)新的，是進(jìn)化的、發(fā)展的，是與時(shí)俱進(jìn)的。第三，新鄉(xiāng)土主義的鄉(xiāng)村存在于家國之間，是個(gè)體與國家同構(gòu)共生的。在新鄉(xiāng)土主義的愿景之下，中國人很本能地把“家國一體”和“天下一家”結(jié)合在一起，自然就有了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的天下責(zé)任。

二、文化鄉(xiāng)建的實(shí)踐創(chuàng)新和人才開發(fā)

聯(lián)合國《2030議程》里提到了文化指標(biāo)和區(qū)域文化創(chuàng)造力計(jì)劃，包括環(huán)境和復(fù)原力、繁榮和生計(jì)、知識(shí)和技能、包容和參與等內(nèi)容。聯(lián)合國教科文組織在“城市、文化與創(chuàng)造力計(jì)劃”構(gòu)建了空間效益、社會(huì)效益和文化效應(yīng)等三個(gè)維度、六大因素來探討文化對(duì)于區(qū)域可持續(xù)發(fā)展和包容性增長(zhǎng)所起到的推動(dòng)作用。這六大因素分別包括：城市基礎(chǔ)設(shè)施和宜居性，技能和創(chuàng)新，社交網(wǎng)絡(luò)、推動(dòng)因素、資助和融資，包容的制度、法規(guī)和多元化的伙伴關(guān)系，獨(dú)特性，以及數(shù)字環(huán)境。從這些影響維度中，我們可以發(fā)現(xiàn)文化鄉(xiāng)建其實(shí)也是要去營(yíng)造一個(gè)有利的生態(tài)系統(tǒng)，讓文化鄉(xiāng)建能夠扎根、創(chuàng)新和繁榮，讓利益相關(guān)者，尤其是在地鄉(xiāng)民能夠有負(fù)擔(dān)得起的文化空間、文化設(shè)施和就業(yè)環(huán)境。換句話說，我們?cè)卩l(xiāng)村的發(fā)展不是說只是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、一個(gè)工程、一個(gè)計(jì)劃，做完之后就像一陣風(fēng)刮跑了，而是要真正地激活鄉(xiāng)村，動(dòng)員鄉(xiāng)民，在鄉(xiāng)村建立起一個(gè)完善的、良性的、可持續(xù)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

那么，作為第三方力量的鄉(xiāng)建力量，高等院校、社會(huì)組織該怎么把自上而下的政府主體、商業(yè)主體和自下而上的基層力量做一個(gè)很好的連接？這是我們作為系統(tǒng)性、總體型文化鄉(xiāng)建所要關(guān)注的問題。在這里，總體型的文化鄉(xiāng)建包括文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)建，起到培基的作用，在保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行鄉(xiāng)創(chuàng)文化生活的重建；包括文化教育鄉(xiāng)建，起到鑄魂的作用；包括文化藝術(shù)鄉(xiāng)建，起到塑形的作用；包括文化創(chuàng)意鄉(xiāng)建，起到強(qiáng)體的作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

在推進(jìn)文化鄉(xiāng)建的過程中，我們需要遵循以下三個(gè)重要的原則。第一個(gè)原則是根土意識(shí)、天人合一，就是要注重人與自然的和諧。我們每一個(gè)鄉(xiāng)建人要經(jīng)常親自到鄉(xiāng)村去看看，去深度體驗(yàn)鄉(xiāng)村的文化，去看看鄉(xiāng)村到底需要哪些新的事物？我們主觀設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村建設(shè)符不符合鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和人們的生活習(xí)慣？建筑材料是不是從鄉(xiāng)村的在地環(huán)境中選出來的？鄉(xiāng)村營(yíng)造的結(jié)果是不是文明的、現(xiàn)代的、新興的？第二個(gè)原則是活態(tài)涵養(yǎng)，物盡其用。我們要平等而充分地對(duì)待每一樣鄉(xiāng)村事務(wù)，要在它的生命周期當(dāng)中把握住它的本色、材質(zhì)和功能，極盡可能地去展現(xiàn)它的才華，實(shí)現(xiàn)它的功能。第三個(gè)原則是戀地情結(jié)、匠心制作。我們個(gè)人生活在土地上所承載的地方感，要通過手作與其生活經(jīng)歷、情感、精神結(jié)合在一起。通過這些具有地方感的手工造物，我們能夠體悟鄉(xiāng)土、感受鄉(xiāng)情，看到未來的新生。

因?yàn)閭€(gè)人專業(yè)的原因，我主要是通過文化創(chuàng)意、藝術(shù)介入的方式參與鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐，而這些工作中我發(fā)現(xiàn)需要塑造一個(gè)平臺(tái)去吸引、服務(wù)更多的鄉(xiāng)創(chuàng)人才，把這些人才凝聚起來、融合起來，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村價(jià)值的可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。在這個(gè)過程當(dāng)中，我們認(rèn)為要有一個(gè)全國性的鄉(xiāng)村組織，能夠讓各種相關(guān)的人才、資源、技術(shù)匯聚鄉(xiāng)村，能夠開展鄉(xiāng)創(chuàng)的交流、對(duì)話，能夠持久開展鄉(xiāng)創(chuàng)營(yíng)造活動(dòng)。總體而言，鄉(xiāng)創(chuàng)機(jī)構(gòu)包括政府部門主導(dǎo)的公共機(jī)構(gòu)，商業(yè)組織主持的盈利公司，還有社會(huì)力量介入的公共機(jī)構(gòu)。因?yàn)榉N種原因，很多鄉(xiāng)村既無法獲得政府的集中支持，也沒有商業(yè)企業(yè)愿意投入資金進(jìn)行開發(fā)，這些鄉(xiāng)村就需要更多的社會(huì)機(jī)構(gòu)、公益組織和高等院校參與其中，共同探索“公益+商業(yè)”的鄉(xiāng)鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新機(jī)制。

基于上述考量，在諸多優(yōu)秀鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)的共同努力下，2022年5月，我們?cè)谥袊幕a(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)下成立了鄉(xiāng)創(chuàng)專委會(huì)。這個(gè)鄉(xiāng)創(chuàng)專委會(huì)從新世紀(jì)以來，尤其是從2007年以來出現(xiàn)的、有代表性和引領(lǐng)力的鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)整合在一起，一起去聚焦鄉(xiāng)村文化資源、實(shí)施鄉(xiāng)村文創(chuàng)賦能，帶動(dòng)鄉(xiāng)村人才匯聚，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

我們期望這個(gè)鄉(xiāng)創(chuàng)專委會(huì)可以構(gòu)建一個(gè)文化鄉(xiāng)建賦能生態(tài)體系，吸引更多的鄉(xiāng)創(chuàng)機(jī)構(gòu)一起來努力和助力。我們把這個(gè)鄉(xiāng)創(chuàng)生態(tài)體系分成三個(gè)層次：第一個(gè)是國家層次，即在文化和旅游部產(chǎn)業(yè)發(fā)展司的支持下，構(gòu)建一個(gè)全國性鄉(xiāng)創(chuàng)服務(wù)平臺(tái)，提供資訊、信息、人才等方面的服務(wù)，提供鄉(xiāng)創(chuàng)賦能工具包，制定鄉(xiāng)創(chuàng)人才標(biāo)準(zhǔn)、鄉(xiāng)創(chuàng)營(yíng)造工作指南。以這次美麗中國鄉(xiāng)建紀(jì)事展覽為契機(jī)，我們可以配合中國美院美麗中國研究院把這些香腸案例整理好、梳理好，提煉好，轉(zhuǎn)變成教材、方法論和工具，為更多的鄉(xiāng)建人士提供知識(shí)服務(wù)。第二個(gè)是省市層次，希望在有條件的省市里，在黨委宣傳部、政府文旅部門的支持下，建立省市鄉(xiāng)創(chuàng)賦能中心，開展相關(guān)的指導(dǎo)工作。最后一個(gè)是區(qū)縣層次，在條件成熟的區(qū)縣建設(shè)鄉(xiāng)創(chuàng)學(xué)院或鄉(xiāng)創(chuàng)營(yíng)地，具體執(zhí)行到相關(guān)的鄉(xiāng)創(chuàng)實(shí)務(wù)。

2023年，鄉(xiāng)創(chuàng)專委會(huì)特別推出“三師一員”的人才培養(yǎng)計(jì)劃。所謂的“三師”，是指鄉(xiāng)村規(guī)劃師、鄉(xiāng)村營(yíng)造師和鄉(xiāng)村運(yùn)營(yíng)師；所謂的“一員”是指文化產(chǎn)業(yè)特派員。在這里，我們希望把“三師”和“一員”進(jìn)行一個(gè)區(qū)分：“三師”主要是一種人才能力的標(biāo)準(zhǔn)，“一員”主要是一種組織認(rèn)定的身份。鄉(xiāng)村規(guī)劃師，他們需要通過專業(yè)化的人才標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定所組織起來的一批專業(yè)人士。鄉(xiāng)村營(yíng)造師則具體從社區(qū)營(yíng)造出發(fā)，盡力實(shí)現(xiàn)“文化陪伴、創(chuàng)意賦能、價(jià)值共生”的營(yíng)造價(jià)值，激活鄉(xiāng)村多元價(jià)值，助力鄉(xiāng)村資源開發(fā)。鄉(xiāng)村運(yùn)營(yíng)師則有點(diǎn)像實(shí)際的主理人一樣，就是實(shí)現(xiàn)具體的項(xiàng)目落地和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)。

我們希望通過“三師一員”的人才培養(yǎng)和組織認(rèn)定，能夠把新世紀(jì)以來在鄉(xiāng)村開展的工作經(jīng)驗(yàn)傳承好，搭建一個(gè)務(wù)實(shí)有效的公益平臺(tái)，來助力我國鄉(xiāng)村的未來發(fā)展。我們一起努力，讓中國的鄉(xiāng)村變得更加美好。謝謝大家！

（本文為北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院向勇教授在“藝術(shù)之力——共塑中國美麗形象”學(xué)術(shù)論壇上的發(fā)言實(shí)錄，經(jīng)作者本人審校發(fā)布。文字整理/編輯：付朗，洪雅楠）

向勇

向 勇

四川宣漢人，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院（文化和旅游部文化和旅游研究基地）院長(zhǎng)，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。兼任北京大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新研究院首席專家，北京大學(xué)信息技術(shù)高等研究院數(shù)字創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)室主任，中華文化交流與合作促進(jìn)會(huì)理事，中國文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)鄉(xiāng)創(chuàng)專委會(huì)會(huì)長(zhǎng)，聯(lián)合國教科文組織國際創(chuàng)意與可持續(xù)發(fā)展中心咨詢委員。

主要從事藝術(shù)管理、審美經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的理論研究與文化實(shí)踐，先后出版《創(chuàng)意管理學(xué)》《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》等專著10余部、《創(chuàng)意與管理》《創(chuàng)意戰(zhàn)略》等譯著4部、《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》《文化基因與中國道路》等編著50余部，發(fā)表各類學(xué)術(shù)論文200余篇，承擔(dān)各類研究課題60余項(xiàng)。先后入選杭州錢江特聘專家、北京高等學(xué)校青年英才計(jì)劃、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃、中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才和國家高層次人才特殊支持計(jì)劃（“萬人計(jì)劃”）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。白馬花田營(yíng)造社創(chuàng)始人。