劉鵬飛：

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位嘉賓，各位媒體朋友們下午好。我是藝術(shù)中國劉鵬飛，也是本次圓桌論壇的主持人。首先非常感謝四位嘉賓精彩的演講。我們這次圓桌論壇，想要邀請幾位專家，還有汪莎院長，能就這次展覽和剛才嘉賓演講的話題，再具體談一些他們的經(jīng)驗。

我們這次論壇的主題叫“藝術(shù)之力——共塑中國美麗形象”，論壇的主題是基于對“2023美麗中國紀(jì)事”展覽的觀察與思考。

這個展覽呈現(xiàn)出一大批在中國城鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)潮流中，涌現(xiàn)出的非常具有創(chuàng)意、非常具有想象力的案例。在我們看來，在這些案例中貫穿著一個共通的概念——藝術(shù)與設(shè)計。藝術(shù)與設(shè)計在當(dāng)今已經(jīng)不再是一個專業(yè)領(lǐng)域，它走向了廣闊的社會公共空間，在社會公共空間中藝術(shù)與設(shè)計發(fā)揮了更大的作用。

那么首先第一個問題想請幾位專家就“藝術(shù)與設(shè)計如何在社會公共空間中發(fā)揮作用，以及如何構(gòu)建中國文化形象？”的主題，請各位專家再做進(jìn)一步的解讀。

汪莎：

這是標(biāo)準(zhǔn)的拋磚引玉了。如果是我來想的話，我會先從我們這次展覽開始談起，可能大家對這個想法有一個非常明確的感知，比如我們在邀請嘉賓到現(xiàn)場的時候，大家會有一個預(yù)設(shè)，設(shè)想在美麗中國的展覽上可能會看到書畫展、攝影展或者是雕塑展，大家會有一個固定的印象。就像美術(shù)學(xué)院所承擔(dān)的責(zé)任，它其實是國油版雕，或者是一些比較經(jīng)典的藝術(shù)的教育與傳播。

但我們這次呈現(xiàn)出來的案例里面，它有一個比例，首先是中國美術(shù)學(xué)院的參與比例不到32%，雖然說展覽是中國美術(shù)學(xué)院實施的，但是我們的主題叫做“中國美術(shù)助力美麗中國”，所以它不僅僅是中國美院，它是集結(jié)了全中國的藝術(shù)文化界設(shè)計界的力量。

所以我們會發(fā)現(xiàn)為什么浙江參與案例很多，它其實跟社會發(fā)展有關(guān)，比如浙江本來就是共同富裕示范區(qū)。我們已經(jīng)收集到1000多個中國學(xué)院美術(shù)學(xué)院的師生所做的案例。

所以其實在過去的二三十年里面，藝術(shù)家跟設(shè)計師他們有一種很樸素的情感的推動，比如說一旦這個地方經(jīng)濟(jì)要發(fā)展了，就會激發(fā)大家用自己的藝術(shù)有為的力量去參與社會營造。

我們發(fā)現(xiàn)，在所有的項目當(dāng)中，自發(fā)性參與的藝術(shù)家跟設(shè)計師其實是非常多的。這里面30%是中國美術(shù)學(xué)院的師生，更多的是各行各業(yè)的參與，并且基本上都是以設(shè)計導(dǎo)向。大家從詞云圖里面看，最大關(guān)鍵詞其實就是“設(shè)計”，所以設(shè)計它可能會在整個藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)里面變成跟社會實踐中鏈接最多的一個板塊。

所以首先我們能感受到的是藝術(shù)設(shè)計的力量，它從傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)院的概念變成跟社會連接的嶄新狀態(tài)，這是我的第一個感受。

其次在這個過程中，我們會發(fā)現(xiàn)這種營造方式或參與方式也變得更多元了。這里面的比例里面還有一個百分之十幾，就是影像記錄。像我們?nèi)ツ曜龅陌咐镉袀€叫“身體的返鄉(xiāng)”，是陶身體劇場的舞蹈藝術(shù)家余錦鷹用自己的身體來做鄉(xiāng)建。這種各行各業(yè)共同參與藝術(shù)設(shè)計的人群形態(tài)基本建立。這些人有一個共同的情緒，首先是大家比較關(guān)注公眾話題，他們能夠感受到近百年來的知識分子和文化藝術(shù)從業(yè)者所感知到的責(zé)任。比如說中國美術(shù)學(xué)院的高世名院長，也是美麗中國研究院的院長，他的幾個博士生分別研究梁漱溟、陶行知和費孝通。這種百年來的傳承，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中暗潮洶涌，所以這個展覽其實只是集結(jié)了他們自發(fā)性的實踐。

對于未來的藝術(shù)設(shè)計，他們會以更多面、更系統(tǒng)的方式來進(jìn)行展開。像我們這次的提案，不知道大家是否看到內(nèi)圈的未來提案，那里已經(jīng)有了很多非常天馬行空的想法。

比如馬巖松的提案叫作“未來中國城”，它是個飛行城市，他們把承擔(dān)著中國外交最重要的品牌形象，以四年一降落的方式出現(xiàn)。未來大家在追求自己專業(yè)的同時，把藝術(shù)設(shè)計變成有為之學(xué)的探討，在美麗中國的展覽上集中呈現(xiàn)，我們也期待未來可以看到更多這方面的一些案例。

歐陽甦：

 剛才汪莎院長提到了藝術(shù)設(shè)計，從這個展覽以及從我們在鄉(xiāng)村和城市里的公共實踐這個角度來看，社會設(shè)計也是一個概念。央美的周子書老師，他就在做社會設(shè)計的平臺。就是說我們的藝術(shù)力量是各種方式的，包括您剛才說的雕塑、繪畫，還有規(guī)劃師、設(shè)計師。設(shè)計是一個大的概念，各方面都可以協(xié)作，總的來說它就是怎么讓大家用這種協(xié)作的力量，去推動社會進(jìn)步。這里用到了“力量”，它是一個社會設(shè)計的概念，就像博伊斯提出的社會雕塑的這樣一個概念。我大概有這點感受。

向勇：

我們在這次展覽當(dāng)中看到了更多的以設(shè)計的力量去開發(fā)鄉(xiāng)村資源，包括生態(tài)設(shè)計、社區(qū)設(shè)計、數(shù)字設(shè)計等不同的角度，進(jìn)而賦能鄉(xiāng)村振興。

剛才主持人提到了我們今天論壇的主題是“藝術(shù)之力”，也就是我在演講中提到的“文化力”所包括的不同的維度和層次。這個主題落實到文化鄉(xiāng)建或文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新手段，就包括創(chuàng)意設(shè)計、音樂、表演、美術(shù)、手工藝、數(shù)字文化，以及文旅融合等不同形式。

我們每一位投身鄉(xiāng)建的朋友都有自己的專業(yè)技能。在我們開展鄉(xiāng)建的時候，這些不同的文化藝術(shù)手段，因為各自的因緣際合，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H需求，我們自身的技能、所在機(jī)構(gòu)的支持和社會組織的資助，不同的訴求和起點可能對我們的要求不一樣，但在鄉(xiāng)建實踐過程中，大家都殊途同歸，最終的結(jié)果和效應(yīng)可能都出現(xiàn)高度的共同性。

從文化遺產(chǎn)到文化教育、從文化藝術(shù)到文化創(chuàng)意，我們特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和設(shè)計這兩種形態(tài)在鄉(xiāng)村振興中的作用。正如剛才兩位老師在分享中所指出的那樣，首先我們要明確為什么要用藝術(shù)手段去參與鄉(xiāng)村振興，歐陽老師也特別提到現(xiàn)在很少用“藝術(shù)介入”這個詞，這是一個包含批判性意涵的詞匯。當(dāng)我們說“藝術(shù)參與”或者說“協(xié)同共生”的時候，我們是把鄉(xiāng)村當(dāng)作一個“藝術(shù)現(xiàn)場”，把鄉(xiāng)村體驗視為一個“審美經(jīng)驗”，這其實已經(jīng)在回應(yīng)“藝術(shù)的本質(zhì)”或者“藝術(shù)的定義”等那些經(jīng)典的話題了。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，當(dāng)我們在重新思考藝術(shù)的本體意義時，我個人覺得“藝術(shù)在鄉(xiāng)村”的意義是把鄉(xiāng)村日常化的生活場景，包括鄉(xiāng)村的生態(tài)、生產(chǎn)、生活藝術(shù)化了，讓生活者和旅居者與鄉(xiāng)村的日常生活保持一定的距離，實現(xiàn)鄉(xiāng)村意象的審美化。因此，當(dāng)我們這些外來人抵達(dá)鄉(xiāng)村現(xiàn)場時，我們在用一種藝術(shù)之眼、審美之心在審視鄉(xiāng)村、感受鄉(xiāng)村，其背后是一種審美意義的精神體驗，這是對鄉(xiāng)村資源價值的重新發(fā)現(xiàn)。

我自己特別希望看到鄉(xiāng)村自然的、生態(tài)的、生活化的日常風(fēng)景，其中有老百姓的日常生活，我們可以發(fā)現(xiàn)活脫脫呈現(xiàn)出來的他們的藝術(shù)情調(diào)和審美表達(dá)。這不像在城市的博物館、美術(shù)館，那是傳統(tǒng)的精英藝術(shù)、廟堂藝術(shù)或高雅藝術(shù)所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)理念，是趣味區(qū)隔和生活脫離的。

藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村的本質(zhì)就是鄉(xiāng)村藝術(shù)的生活化或者鄉(xiāng)村生活的藝術(shù)化，是西方學(xué)者所謂的日常生活審美化的鄉(xiāng)村表達(dá)。我們讓藝術(shù)和審美在鄉(xiāng)村自熱而然地呈現(xiàn)出來，讓鄉(xiāng)村成為一個大家共享的審美現(xiàn)場，讓鄉(xiāng)村的日常風(fēng)物在保持一定距離之后產(chǎn)生審美感知，讓我們以超功利的直覺去審視鄉(xiāng)村之美，這是對鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)的美學(xué)基礎(chǔ)。

以前，我們鄉(xiāng)村的土地只能種植莊稼，開掘土地下的礦產(chǎn)。面對鄉(xiāng)村的文化資源，我們應(yīng)該如何去挖掘和利用？鄉(xiāng)村文化資源有公益性、實用性的特征，用藝術(shù)的方式去激活，使其產(chǎn)生更大范圍的審美認(rèn)同，讓鄉(xiāng)村的資源獲得更大的價值。因此，我認(rèn)為這是藝術(shù)的第一個功能，就是讓我們重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的價值。

此外，藝術(shù)還有一種交往功能，一種溝通功能。通過藝術(shù)方式的溝通，我們外來游客與本地村民處于一共共同的意義之所，因為藝術(shù)營造了一個我們彼此認(rèn)同的價值場域，讓我們基于分享可以實現(xiàn)某種價值觀的彼此分享和共情交流。在這個藝術(shù)環(huán)境中，外來人和本地人圍繞一件藝術(shù)品，一起分享、溝通、交流，可以達(dá)到非常好的效果和狀態(tài)，這是物質(zhì)主義、工業(yè)主義、金錢主義達(dá)不到的效果和狀態(tài)。所以，我們在鄉(xiāng)村創(chuàng)意資本的架構(gòu)中特別重視關(guān)系資本，特別關(guān)注村民們彼此之間、村民們與外來人之間的溝通方式、交流方式，特別注意收集他們的信任資本。信任資本是通過藝術(shù)營造能夠得以更好的實現(xiàn)。

一般以為，鄉(xiāng)村的資源是靜態(tài)的，是傳統(tǒng)的，是陳舊的。通過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，以藝術(shù)家當(dāng)代的、與時俱進(jìn)的藝術(shù)之眼，對鄉(xiāng)村的資源進(jìn)行創(chuàng)意活化。藝術(shù)作品呈現(xiàn)出我們當(dāng)下的感知、時代的特質(zhì)和新興的符號。我們在此基礎(chǔ)上，提煉出設(shè)計元素，就開發(fā)出不同類型的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品。

所以，在我看來，藝術(shù)和設(shè)計都是鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村賦能的重要手段。剛才大家提到了一些非常好的設(shè)計和藝術(shù)鄉(xiāng)建團(tuán)隊，比如渠巖老師、左靖老師，等等。他們對設(shè)計和藝術(shù)都有非常高的品質(zhì)堅持和非常好的實施做法。如果說在藝術(shù)賦能或設(shè)計賦能中一定要排出先后次序的話，我認(rèn)為要先通過藝術(shù)的方式，通過審美的關(guān)照、情感的連接重新梳理鄉(xiāng)村資源，然后運用設(shè)計的手段實現(xiàn)價值認(rèn)同的塑造，轉(zhuǎn)化成各種包含鄉(xiāng)村元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。總體而言，設(shè)計是一個把功能性和藝術(shù)性結(jié)合在一起的物化過程，指向我們的日常之用，指向的我們的生活之便，用新材料、新科技將藝術(shù)審美、情感共鳴置于日常生活的實用品至上。設(shè)計和藝術(shù)有不同的目的，可能重時尚，可能偏收藏，不同產(chǎn)品的形態(tài)也不一樣，但與具體的材質(zhì)密切相關(guān)。設(shè)計實現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的生活性表達(dá)。我覺得設(shè)計和藝術(shù)兩個手段都非常重要，藝術(shù)先行，設(shè)計落實，共同讓鄉(xiāng)村環(huán)境變得更美好，讓鄉(xiāng)村生活變得更富裕。

方李莉：

從2015年開始，當(dāng)時我是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長，我以這個所作為平臺，在院領(lǐng)導(dǎo)和地方政府和民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的支持下，每年做一個藝術(shù)鄉(xiāng)建的論壇，當(dāng)時的目的就是想讓人類學(xué)家和藝術(shù)家對話，討論藝術(shù)鄉(xiāng)建地目標(biāo)、意義和方法。2019年在中國藝術(shù)研究院的主導(dǎo)下，由我擔(dān)任總策劃，在世紀(jì)壇舉行了中國第一個以國家級研究機(jī)構(gòu)出面主辦的藝術(shù)鄉(xiāng)建展覽，當(dāng)時引起了非常大的關(guān)注度。中央電視臺文化時空欄目接連做了四個專題報道。從那以后藝術(shù)鄉(xiāng)建越來越被大家所關(guān)注了。

我關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)還有一個更大的原因，就是我始終認(rèn)為，中國的問題首先是鄉(xiāng)村的問題，這是由我們的鄉(xiāng)土基因所決定的。因此，鄉(xiāng)土重建，鄉(xiāng)村建設(shè)不是今天才提出來的，早在民國時期就受到了知識分子們的關(guān)注和深度參與，可以說今天的鄉(xiāng)村建設(shè)是時候鄉(xiāng)村建設(shè)的延續(xù)，但是在民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)里面很少有藝術(shù)家的聲音，當(dāng)時藝術(shù)家是不在場的，在場的大都是歷史學(xué)者、文化學(xué)者、社會學(xué)者等。但為什么在今天我們在鄉(xiāng)村中看到了藝術(shù)家們、設(shè)計師們的入場？這是我當(dāng)時思考的是社會到底發(fā)生了什么樣的變化讓他們?nèi)雸觯慷覟槭裁唇裉斓泥l(xiāng)村建設(shè)需要他們的入場？我認(rèn)為有以下兩個原因：

第一，我想藝術(shù)家們、設(shè)計師們之所以入場是跟中國文化基因是有關(guān)系的。盡管“藝術(shù)介入社會”這個觀念不是在中國產(chǎn)生的，它是在西方產(chǎn)生的，但是為什么在中國可以大行其道，而且在中國藝術(shù)對社會的參與形式和行為跟西方的不一樣？

從中國的文化根底來講，就是“鄉(xiāng)土”二字，這是中國文化基因。而中國的鄉(xiāng)土藝術(shù)從來都是與中國生活相關(guān)的藝術(shù)，中國藝術(shù)家來到鄉(xiāng)土就是進(jìn)入了中國藝術(shù)發(fā)生的現(xiàn)場和原點，在這里我們可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土之藝術(shù)美，鄉(xiāng)土藝術(shù)之樸實。

第二、中國的鄉(xiāng)土藝術(shù)來自于中國的生產(chǎn)與生活方式，來自于中國的歷史與傳統(tǒng)，錢穆曾說，文學(xué)、藝術(shù)在中國文化史上，發(fā)源甚早，但到唐代，有他發(fā)展的兩大趨勢。一、由貴族階級轉(zhuǎn)移到平民社會。二、由宗教方面轉(zhuǎn)移到日常人生。所謂的日常人生就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)土的日常器用中，鄉(xiāng)土的民風(fēng)民俗中。之所以如此，是因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國是讀書人和文人的生息之地，古代中國的讀書人大體上全都出生于農(nóng)村，是從鄉(xiāng)村中通過科舉制度，然后，為官、為商，年紀(jì)大了葉落歸根，由政府退歸農(nóng)村，或由經(jīng)商退歸鄉(xiāng)村。中國歷代的著名人物，在政治上成就了他們驚天動地的一番事業(yè)之后，往往平平淡淡退歸鄉(xiāng)村去，選擇一個山明水秀良田美樹的境地，卜宅終老，因此，中國鄉(xiāng)土中的藝術(shù)是中國農(nóng)民與這些知識分子共同創(chuàng)造的，是重要的中國文化的載體。其不僅包含有用之美，還包含有人文之美，因此，我們一定要去關(guān)注和發(fā)掘它。

第三、自古以來中國就人多地少，中國的農(nóng)民農(nóng)忙的時候種地，農(nóng)閑的時候當(dāng)手藝人，所以中國的農(nóng)民有兩個身份，一個身份是農(nóng)民，一個身份是手藝人。而這種手藝，不僅是一種技術(shù)還是一門承載著日常生活的藝術(shù)，我們今天不認(rèn)為“手藝”是藝術(shù)，但是最早的藝術(shù)是從手藝?yán)锩孀叱鰜淼摹Ｔ诠糯總€鄉(xiāng)村因為地理位置和氣候地不同，物產(chǎn)便不用，不同的物產(chǎn)和氣候條件產(chǎn)生著不同的手藝，因此中國鄉(xiāng)村有著非常多樣化的鄉(xiāng)土手工藝品，需要我們以藝術(shù)的手段去發(fā)掘去激活。

第四、現(xiàn)代工業(yè)文明是一種不可持續(xù)的浪費文明，通過藝術(shù)在鄉(xiāng)村激活手工藝，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這不僅是一種經(jīng)濟(jì)手段，更是一種文化手段和環(huán)境保護(hù)的手段，因為手工藝不僅是一種生產(chǎn)方式還是一種慢速發(fā)展，節(jié)約資源的生活方式。因此，在費孝通先生在民國時期就說到，中國是要走現(xiàn)代化道路，但這個現(xiàn)代化道路不是要跟著西方人走，而是要根據(jù)中國的特點來走。因此，在鄉(xiāng)村恢復(fù)傳統(tǒng)的農(nóng)工（手工）相哺的傳統(tǒng)，是有價值和意義的。

第五、我認(rèn)為今天的鄉(xiāng)村建設(shè)和民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)在社會背景方面發(fā)生了質(zhì)的變化。這一變化是早期的工業(yè)化發(fā)展和城市化發(fā)展，是第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，但現(xiàn)在人類社會已進(jìn)入第三次工業(yè)革命和第四次工業(yè)革命，這兩次工業(yè)革命解決的是新能源和信息革命以及智能化生產(chǎn)等問題，這樣的改變將意味著，人類不需要集中在城市解決集體供電、集體分享信息，社會結(jié)構(gòu)將會從集中化、規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化，開始走向扁平化、分散化和小型化，這樣的社會結(jié)構(gòu)是有利于鄉(xiāng)村發(fā)展的。一般來說，藝術(shù)家是跟著社會發(fā)展中心走的，文化中心在什么地方，時尚在什么地方他們就會流向什么地方，因此，我認(rèn)為藝術(shù)家紛紛走向鄉(xiāng)村其中也會有這樣的因素。當(dāng)然藝術(shù)家是憑著直覺走的，他們只是覺得在交通便利，互聯(lián)網(wǎng)又能覆蓋鄉(xiāng)村的時候，鄉(xiāng)村美麗的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)可以為他們所用。

第六、最后我要思考的問題就是發(fā)掘鄉(xiāng)土藝術(shù)與人類社會的可持續(xù)發(fā)展的問題，我一直在思考的問題是工業(yè)革命和城市化發(fā)展已經(jīng)為人類的可持續(xù)發(fā)展帶來了極大的困境，首先要放緩和控制城市化的發(fā)展，可以讓鄉(xiāng)村與第三次、第四次工業(yè)革命的成果相結(jié)合，發(fā)展后農(nóng)業(yè)文明。后農(nóng)業(yè)文明是一個全新的概念，我去年寫了三篇論文對其的概念進(jìn)行討論。我對其的定義是：后農(nóng)業(yè)文明是圍繞著生態(tài)知識和創(chuàng)意組織起來的文化性生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其關(guān)鍵集團(tuán)是：科學(xué)家、工程師、生物學(xué)家、社會科學(xué)家、藝術(shù)家、設(shè)計師、文藝工作者與媒體人等，這是一個由龐大的科學(xué)技術(shù)工作者和人文社科工作者以及具有創(chuàng)造力和想象力的文藝工作者等相結(jié)合的關(guān)鍵集團(tuán)。其中軸原理是在生態(tài)理論知識的基礎(chǔ)上推行生物、生態(tài)的保護(hù)和研究優(yōu)先，在工業(yè)化和全球化進(jìn)程中重構(gòu)適合人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的創(chuàng)意策略優(yōu)先。從而發(fā)展出一個高科技、高生態(tài)加高人文的社會發(fā)展模式。在這樣的過程中藝術(shù)家是其中的活躍分子，因為他們是具有想象力和創(chuàng)造性的人才，是可以將鄉(xiāng)土藝術(shù)之美發(fā)掘出來，與鄉(xiāng)村民眾共同創(chuàng)造新地具有人文氣息新生活的人。

以上就是我對藝術(shù)鄉(xiāng)建的一種認(rèn)識和期待！很高興有機(jī)會與大家一起分享我在這方面的一些研究心的。謝謝！

姜飛：

剛剛方老師講的特別好。回顧百年鄉(xiāng)建，我們似乎可以看到一個時間軸：首先是二十世紀(jì)初，受西方文化沖擊下，以梁漱溟等為代表的有識之士走入鄉(xiāng)村尋找救國強(qiáng)國之路。那一時期，中國大地一度進(jìn)入鄉(xiāng)村建設(shè)運動的高潮。第二個階段，我認(rèn)為1998年是一個節(jié)點。1998年，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步深化城鎮(zhèn)住房制度改革，加快住房建設(shè)的通知》，停止住房實物分配，逐步實行住房分配貨幣化，讓房地產(chǎn)步入市場化，推動城鎮(zhèn)化的發(fā)展，這對鄉(xiāng)村建設(shè)來說是個不小的震動。第三個階段，就是近些年藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村。在“百年鄉(xiāng)建”的歷史脈絡(luò)里，我們看到幾股力量，這里有知識分子、政治家、房地產(chǎn)商、藝術(shù)家等發(fā)揮著重大的作用。

在這個過程中我們注意到，房地產(chǎn)商的介入幾乎把鄉(xiāng)村旅游區(qū)的旅游品都做成一個模樣，手工藝品的雷同化、旅游產(chǎn)品的相似化、休閑設(shè)施的套路化，這種由旅游經(jīng)濟(jì)一體化所帶來的文化同質(zhì)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村沒有了自己的個性，沒有了自己的文化特色，使“鄉(xiāng)村”這一概念逐漸遠(yuǎn)離我們，近乎到了消失的邊緣。這是一個危險的信號。

值得慶幸的是，近年來當(dāng)藝術(shù)家介入了鄉(xiāng)村建設(shè)，這真是讓人眼前一亮。中國有一句古語“無用之用是為大用”，就是說原本在食不果腹的鄉(xiāng)村人眼里最為無用的藝術(shù)，如今成為鄉(xiāng)村建設(shè)中最為不可或缺的因素。在鄉(xiāng)村建設(shè)這條路上，“鄉(xiāng)村”才是真正的主體，“建設(shè)”是一系列的行動，“藝術(shù)”是激活這一系列行動的活躍因子。 但是也要有所警惕，那就是功能主義學(xué)派，不能為了鄉(xiāng)建而鄉(xiāng)建、為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是要充分考慮“藝術(shù)”與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、飲食、習(xí)俗等的關(guān)系，避免某些所謂的藝術(shù)家?guī)е环N想象中的“應(yīng)然”來把鄉(xiāng)村“本然”和“實然”還不算太差的環(huán)境給“改造”得一塌糊涂，那就違背了“美麗鄉(xiāng)建”的初心，背道而馳了。然而今天的展覽上我們所看到的都是經(jīng)過實踐檢驗過的案例，既符合人的審美，也符合當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史，同時改善了鄉(xiāng)村生活條件、提升了鄉(xiāng)村的生活方式，是可持續(xù)發(fā)展的項目。最后想說一句，藝術(shù)家介入到中國的鄉(xiāng)村建設(shè)中，這的確是美好的一件事情，因為“無用之用”終于要有“大用”，在今天的鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮藝術(shù)家的引領(lǐng)性和巨大的張力，規(guī)避風(fēng)險，激發(fā)活力，使鄉(xiāng)村里本來美好的東西“涌現(xiàn)”出來，這是“美麗鄉(xiāng)建”的關(guān)鍵之所在。

方李莉：

再說一句，剛才姜老師說了，我就想起這個生活方式，因為我們都還沒有回答主持人的問話，就是中國的形象的問題給忘了，我就想通過鄉(xiāng)村建設(shè)能不能展現(xiàn)中國的形象，但中國形象通過什么展示出來？就是通過我們新的生活方式展示出來。

藝術(shù)鄉(xiāng)建為什么需要藝術(shù)家去參與？我覺得藝術(shù)家去參與可以去重塑鄉(xiāng)村生活方式。這幾年我發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的變化很大，干凈、漂亮、優(yōu)美，包括我研究的幾個鎮(zhèn)，我發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)現(xiàn)在不是在賣瓶子、賣盤子、賣碗，它在賣生活方式，我覺得這是中國傳統(tǒng)美學(xué)的加持。現(xiàn)在一個復(fù)興的時代來了，我們中國人怎么創(chuàng)造出一個自己的美學(xué)形式提供給世界？我們下面有一個生活樣式專業(yè)委員會，生活樣式實際上就是生活哲學(xué)，生活美學(xué)。我認(rèn)為不管什么學(xué)科，它的終端都是生活，如果說你的研究不能融入到生活里面來，這個研究實際上是沒有跟人自身結(jié)合在一起，所以我認(rèn)為生活才是我們的終端。

中國的形象要靠中國可持續(xù)、又有美感、能夠體現(xiàn)人跟自然相處那種關(guān)系實現(xiàn)的，要是我們能做出來，我覺得這就是我們的形象。因為現(xiàn)在全世界都需要一種新的生活方式來引領(lǐng)，所以我希望通過我們的努力，包括這次中國美院，我覺得做了一個非常好的嘗試。還有向勇老師領(lǐng)導(dǎo)北大做的探索，包括歐陽老師他們做的這些事情，我認(rèn)為匯聚在一起可能就是未來的中國形象在塑造，謝謝。

向勇：

我也再作一點補(bǔ)充，剛才大家討論說的美麗中國形象建設(shè)的主題，里面有“建設(shè)”這個詞匯。這個詞我們一般聽起來，好像覺得是一個特別集中化、權(quán)威性的表達(dá)。黨的二十大報告特別強(qiáng)調(diào)了我們進(jìn)入中國特色社會主義文化現(xiàn)代化國家建設(shè)的歷史階段，我們每個人被卷入“國家建設(shè)”的滾滾洪流之中。但在這一宏大敘事等過程中，我們千千萬萬的個體參與其中，這個過程也是“個體建設(shè)”的過程，個體的發(fā)展支撐了國家的建設(shè)。新時代的國家建設(shè)與1949年到1978年的國家建設(shè)在觀念、模式、機(jī)制和方式上都不一樣了。這不是國家至上主義的歷史重復(fù)，是舉國體制的優(yōu)勢展現(xiàn)，是社會主義大國的制度保障，是每一個個體自我想象力、個體生命力的自由綻放。

剛才方老師提到，我們對于鄉(xiāng)村的關(guān)注，其實是要回到中國傳統(tǒng)，回到中國哲學(xué)、中國美學(xué)、中國藝術(shù)的經(jīng)典考察，關(guān)注鄉(xiāng)村的生活化、日常性和當(dāng)下性對于我們每個人的價值和意義。這與西方哲學(xué)追求唯識論、邏輯性根本不同，也與印度哲學(xué)追求梵我同一、來世救贖也不同。中國藝術(shù)精神與我們的當(dāng)下生活緊密結(jié)合。

進(jìn)入二戰(zhàn)以后，人類社會的發(fā)展是依靠技術(shù)進(jìn)步、能源突破、交通運輸?shù)淖兏铮@讓鄉(xiāng)村成為我們走得出、回得去的家園。鄉(xiāng)村的醫(yī)療、教育等綜合性環(huán)境得到逐步改善，逆鄉(xiāng)村化潮流出現(xiàn)，鄉(xiāng)村正在成為與城市相協(xié)同的生活家園。與此同時，農(nóng)業(yè)也不再是工業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的對立面，農(nóng)民也不是城市居民的對立面。鄉(xiāng)村逐漸回歸中國人所崇尚的“人與自然和諧共生”的生活方式，是中國人生活美學(xué)活態(tài)的承載地、展示地和體驗地。我們期待有一天，通過大家對鄉(xiāng)村生活美學(xué)的藝術(shù)再現(xiàn)和設(shè)計培育，吸引更多的人走向鄉(xiāng)村，生活在鄉(xiāng)村，就業(yè)在鄉(xiāng)村。這是設(shè)計和藝術(shù)參與鄉(xiāng)建的時代使命。

劉鵬飛：

第二個問題是傳播。剛才幾位老師也點到了，我看這個展覽給我一個非常大的感受，在我們當(dāng)今中國有如此眾多的在生態(tài)、鄉(xiāng)建、城市更新、社區(qū)營造、生態(tài)環(huán)保等方面富有創(chuàng)意的案例，我們平時是很難看全這些案例，中國美術(shù)學(xué)院做的這次展覽等于是給大家創(chuàng)建了一個非常好的公共信息平臺，未來我們依據(jù)這樣一個基礎(chǔ)，能不能建立更多的信息共享平臺，這是第一點。

第二點目前鄉(xiāng)建也好，建筑也好，生態(tài)環(huán)保也好，可能還局限于自己的專業(yè)范疇內(nèi)傳播。那么我們?nèi)绾螛?gòu)建出更加清晰的更容易被大眾所接受的一些傳播形象，讓我們專業(yè)領(lǐng)域的一些事情能夠走向更廣闊的傳播范圍，包括向國外受眾進(jìn)行更有效的傳播，想請幾位專家進(jìn)一步再闡釋一下，謝謝。

姜飛：

剛才主持人說到，目前的傳播更多是停留在各自的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部的傳播，而沒有構(gòu)建出更加清晰的更容易被大眾所接受的一些傳播形象，讓這些專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)“美”的東西走向更廣闊的平臺。我認(rèn)為今天的“大地之歌——2023美麗中國紀(jì)事”展就是一次有益的嘗試。從傳播研究的角度來說，怎樣挖掘生活方式美學(xué)的國際傳播價值，怎么樣從中國的鄉(xiāng)村建設(shè)中提取出它的傳播價值是值得研究的課題。為什么這樣說？從國際傳播的角度來說，當(dāng)前，我國的國際傳播能力和國際話語權(quán)與國家的綜合實力并不匹配，“有理說不出”“說了傳不開”的問題依然存在。比如，從2008年中央電視臺在海外設(shè)立的三個分臺，到《人民日報》在全球設(shè)立的13家分站，然后再到目前全球64種語言在傳遞中國的聲音，這些努力仿佛是把中國的文化快遞包裹送到人家家門口了，但是這個包裹放在門口不被拆開，更不會跟家人分享，所以中國的文化現(xiàn)在是跨越了國家和地區(qū)的物理邊界，但是沒有跨越人心最后一道邊界，而人心才是文化的凝結(jié)點。一個人所受的教育、知識儲備、生活方式，決定了一個人能不能接受來自于異國他鄉(xiāng)的另外一群文化發(fā)展的信息，最后擊中他的內(nèi)心。

在文化的國際傳播上，我們走了一條曲折的、漫長的路，比如說前些年，在紐約時代廣場播放國家形象宣傳片，結(jié)果卻不盡如人意。緊隨“文化走出去”之后的“媒體走出去”也在美西方強(qiáng)烈戒備心之下也收效甚微，即使“糖衣”和“內(nèi)容”的味道一致，但仍然投遞無果。我們要總結(jié)經(jīng)驗的同時也要借鑒他山之石，“美國夢”的造夢工程及其傳播技藝給了我們很多啟示。“美國夢”及其倡導(dǎo)的生活方式深度影響了世界，包括蘇聯(lián)共產(chǎn)主義陣營。他們用美式的生活方式，占據(jù)了那些身受束縛，但是內(nèi)心卻向往所謂“自由”的一群人，達(dá)到了用傳播影響人心的目的。

那么今天藝術(shù)家進(jìn)入中國的鄉(xiāng)村建設(shè)，把這樣的一種“美麗鄉(xiāng)建”模式，用國際傳播的視角重構(gòu)中國式的生活美學(xué)，它的國際傳播價值是不可估量的。在此， 我也隆重建議汪莎院長，我們下一步可以把這樣的展覽和展覽背后所蘊藏的美學(xué)價值用多語種、極速式、生活化地進(jìn)行傳播，由原先在國際傳播這種所謂的零售變成捆綁銷售，讓人看到現(xiàn)在的中國人是如何生活的，這樣的生活方式具有什么樣的審美體驗，那將會成為一個非常成功的國際傳播案例。什么是文化？文化是美，文化是讓人羨慕和敬仰的東西，而不是單純的GDP。

方李莉：

其實傳播這個詞是很重要的，人之所以跟動物不一樣，他有社會組織，從神經(jīng)學(xué)來講，他是可以接收別人的信息，也愿意接受別人的信息，但是為什么有些信息我們愿意接受，有些就不愿意接受，我覺得這個是我們可以討論的問題。

我記得費先生以前講東西文化現(xiàn)在碰了頭，以前因為我們都是生活交通不便利，信息不便利，所以大家都是各自在各自的圈內(nèi)生活，但是現(xiàn)在全球化以后，東西文化碰了頭，我們就有對話了，怎么對話？怎么讓別人理解你其實是一個很大的問題。

因為這么多年我是對全球各地都很感興趣的人，而且我一般跑一些國家的話，我都會觀察國家文明的傳播問題，我也剛剛從埃及回來，我基本上亞洲舊大陸的一些代表性國家都去過，去過以后就發(fā)現(xiàn)有個問題，什么問題呢？其實中國這塊地理位置是非常酷，非常有特點，他跟西方是相隔的，有高山，帕米爾高原，還有青藏高原，然后有沙漠，還有草原，通過草原部分把它隔斷。

另外的這一邊有大海隔斷，所以我就看到了古希臘文明也好，古羅馬文明也好，包括兩河流域的文明、古埃及文明、古印度文明，他們經(jīng)常是你中有我中有你的互相覆蓋的關(guān)系，像埃及的文明，他曾經(jīng)被亞述人占領(lǐng)過，又被波斯人占領(lǐng)過，后來又被希臘人占領(lǐng)了，又被羅馬人占領(lǐng)了，到后來又被阿拉伯人占領(lǐng)了，那么后來又被殖民了，事實上像埃及那樣的國家，在整個西方世界是很多的。所以他們都經(jīng)歷過這種西方的洗禮，東西方的交流，但是唯獨中國文明它是有特點的。中國環(huán)境相對孤立，比如日本、韓國、東南亞、菲律賓、印尼、新加坡、印度、老撾。我們的文字跟他們不一樣，思維方法也不一樣，當(dāng)我們在一個地球上生活的時候，理解起來實際上有困難。

我們中國人做事的方法跟西方做事的方法有很大區(qū)別。按照社會學(xué)派克的理論，也是費先生的老師了，他講的文化是分層次的，比如說生物層，大家都是同樣的生物在一起相處的時候是可以處的，然后還有經(jīng)濟(jì)層，但是經(jīng)濟(jì)上大家互相交換也是沒問題的，但是到了制度層和道德層，這個東西大家就有警惕性了。

我在美國也策過展，他們的策展人跟我說不能讓中國人單獨策展，因為他們警惕我們會輸入意識形態(tài)，所以必須還要找美國的合作者跟我們合作。為什么現(xiàn)在我們在很多國家有文化中心，但在美國沒有文化中心，因為我們在美國建文化中心，美國就會到我們這兒建文化中心，他就會把他的意識形態(tài)滲透給我們。所以姜院長剛才講，我們在曼哈頓時代廣場豎牌子，我們建孔子學(xué)院也有障礙。雖然世界已經(jīng)一體化了，經(jīng)濟(jì)上也已經(jīng)一體化了，生物的交流上也是如此，但是我們在文化上還有這么深的隔閡，這就會有危險，所以我們的社會是碎片的，但是我們的基礎(chǔ)設(shè)施是完整的。

費先生為什么提美美與共？后來他發(fā)現(xiàn)有的地方是有通道的，那就是審美。有些東西大家都喜歡，你看李子柒就拍攝天天做飯就有那么多的粉絲，因為這里有美感，這種生活還有異樣感，所以我就想今后我們的藝術(shù)界也好，我們的生活也好，這樣的傳播可能會消除國際的隔閡。

怎么才能達(dá)到美美與共，我覺得只有人心相通，情感相通才沒有隔閡，因為我們都是人，作為人，我們都有共同的愿望和愛好，如果在這個地方我們做好了，那么我們就會減少很多的隔閡。

現(xiàn)在人與人之間太多的警惕性了，所以我就想鄉(xiāng)村建設(shè)，不管叫藝術(shù)鄉(xiāng)建也好，叫做文化助力鄉(xiāng)村建設(shè)也好，或者是公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)也好，總而言之就是把我們的鄉(xiāng)村做出中國式的美感來，中國式的美學(xué)形式出來，傳播給世界，讓世界變得更美好，是不是？

大家覺得這種生活方式很好，又可持續(xù)，實際上我們中國的美感跟西方的美感還是不一樣的，我們的茶道，我們的插花，我們的各種生活方式其實還是有很大的區(qū)別。包括我們的審美方式，這樣的東西我覺得西方人是非常歡迎的。

向勇：

兩位老師說得特別好。我想，對于鄉(xiāng)村的傳播，其實可以分成兩個層面來理解，一個是具體的操作手段而言，即鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗傳播。其實在這一點上，中國美術(shù)學(xué)院美麗中國研究院已經(jīng)做出非常出色的工作，各位朋友已經(jīng)去這次展覽現(xiàn)場看過了。我想，作為一個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來做策展，可能與其他策展人或者策展機(jī)構(gòu)不一樣，這個展覽具有文獻(xiàn)意義和檔案價值，具有學(xué)術(shù)的意義和教學(xué)價值。我們可以從其中總結(jié)出許多鄉(xiāng)建的方法論和操作流程，進(jìn)而形成一套非常完整的相傳規(guī)范。

我們在這個展覽中能看到汪莎老師及其團(tuán)隊的策展用心。他們在網(wǎng)上做了專門的案例庫，建設(shè)了開放性共享平臺，發(fā)起了未來提案。這個策展也是開放性的，我大家隨時可以去做未來提案，把那些非常好的創(chuàng)意想法，直接通過微信小程序，通過其他網(wǎng)站去提交上傳、自動生成，可以在網(wǎng)上展示，就像今天各位看到的未來提案館所呈現(xiàn)出來的那樣，我想這些過程是很具體的傳播實踐。

鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗傳播還包括鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是不是可以在其他地方落地？正如剛才方老師在演講中指出，她以專業(yè)的眼光向我們梳理了許多鄉(xiāng)創(chuàng)建設(shè)的創(chuàng)新范式，我們是否可以因地制宜，在不同地方去推廣。我在看展的時候，抱著非常大的學(xué)習(xí)心態(tài)，對于設(shè)計師、藝術(shù)家的創(chuàng)意非常贊嘆，那些材料巧用、工藝傳承、用途轉(zhuǎn)化，對我的啟發(fā)很大。因此，當(dāng)我們面對特殊人群、特殊環(huán)境的時候，這些經(jīng)驗和解決問題的方法可以幫助我們更好地面對鄉(xiāng)村建設(shè)。

所以，我們要把鄉(xiāng)建團(tuán)隊的經(jīng)驗置入公共平臺上，一起把這些鄉(xiāng)建經(jīng)驗整理好、利用好，不斷豐富完善，不斷開發(fā)傳播的媒介，讓更多的人去借鑒和使用。

此外，還有鄉(xiāng)村價值的創(chuàng)新傳播。我們要向城市人、外來人、國際友人傳播鄉(xiāng)村的應(yīng)有價值。剛才老師們提到了很多非常好的案例，包括我們北大團(tuán)隊這幾年也在從事的鄉(xiāng)創(chuàng)實踐，我們也注意到一些自媒體和直播平臺對鄉(xiāng)村生活做出的視頻傳播，比如李子柒，影響很大，在海外的關(guān)注度據(jù)說超過國內(nèi)幾大主流媒體海外關(guān)注度的總和。李子柒展示了唯美的東方審美，我們可以看到，她傳達(dá)的所有環(huán)節(jié)都是傳統(tǒng)的、前現(xiàn)代的東方生活，滿足了西方人對東方人前現(xiàn)代性的消費想象，其實，李子柒展示的這些東方生活方式，是我們各位很難完整經(jīng)歷的生活，她自身有這個能力。但我個人覺得，李子柒展示的這種生活方式，還是帶有西方人對我們的一種獵奇想象。西方人習(xí)慣于自上而下地審視著我們，這代表了一些西方人對東方的心理訴求。

我們希望有超越李子柒這種鄉(xiāng)村價值呈現(xiàn)的新形式、新內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，有傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，有唯美的鄉(xiāng)村，也有現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村。我們中國式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化既有分散的、林盤狀的鄉(xiāng)村自然生態(tài)，也有精致的生活、時代的印記。這種生活方式的結(jié)合，是我認(rèn)為這是我們應(yīng)該大力傳播的新鄉(xiāng)村生活樣態(tài)。

當(dāng)然，這是一種非常理想的想法，在現(xiàn)實層面來看很難碰到，比如我們到了江浙，這些地方經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，環(huán)境也很優(yōu)美，老百姓很富足，但由于他們先富起來，在有那么一段時間里，他們對于美好生活和幸福生活的想象，表現(xiàn)在建筑物上，在營建自己的私家庭院上，基本上還是一種西方人所熟悉的建筑樣式，或者是他們所理解的西方人的建筑樣式，包括一些陳設(shè)，都是脫離東方語境的。我們看到的這批在上個世紀(jì)90年代到2000年初涌現(xiàn)出來的建筑式樣，這其中涉及東方和西方文化的關(guān)系，我覺得這是我們要去共同探討的問題。

在莫干山，我們想象的新鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)，這些民宿建筑集聚代表了一個新鄉(xiāng)村生活的聚落，代表了我們的一種新方向。無論從材料還是風(fēng)格審美來看，這些新鄉(xiāng)村建筑及其營造的生活方式，是我非常關(guān)心的。它不應(yīng)該是一個純粹守舊的，或者過去原始、原態(tài)的保護(hù)，也不是推倒重建的顛覆，是這種主義的調(diào)和。

我們在很多地方都看到這樣一種鄉(xiāng)村建設(shè)所面臨的困境。很多時候，當(dāng)?shù)卣蛑Ｗo(hù)鄉(xiāng)村文化的旗幟，打著以人民為中心的名義去開展鄉(xiāng)村建設(shè)，而實質(zhì)上是在破壞鄉(xiāng)村風(fēng)貌、破壞鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活，進(jìn)而破壞了鄉(xiāng)村的文化。當(dāng)你跟當(dāng)?shù)卣闹髡哒f起這些問題時，他們覺得很委屈，很驚訝，甚至很錯愕，覺得你沒有看到他的初衷和努力，他自認(rèn)為自己對鄉(xiāng)村文化是多么的重視。所以，這是我們要警醒的現(xiàn)狀。

不同國家的族群，因為高山、大海或沙漠的物理空間的區(qū)隔，造成我們與其他國家族群的區(qū)隔。但是，我們回憶一下人類發(fā)展的歷史，人類從20萬年前開始走出非洲，最后抵達(dá)各大洲。后來冰期過了，海水上漲了，各大洲區(qū)隔。其實，這種物理區(qū)隔的時間可能只有1萬多年。所以，剛才方老師特別提到，人類的全球化可能不是大航海時代之后、從地理大發(fā)現(xiàn)以來才有的全球化。整個人類進(jìn)化就是全球化的，只是后來或由于自然的原因，或由于戰(zhàn)爭，造成不同族群的慢慢疏離。人類在進(jìn)化過程中呈現(xiàn)一些共同性的東西，比如文化，其載體是語言，語言決定了人們的思想，但思想背后的思考范式其實就只有那么幾種，這些思維范式在不同族群之間是相通的。不同國家或民族只要尋找到這些相通的范式，把地方文化基因挖掘出來，提煉好，展示好。這些文化基因在傳播學(xué)上溝通元，也叫彌母（MEME）。人同此理，人同此心。我們把這些文化基因所承載的共同的心理結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)尋找出來，再通過設(shè)計、美術(shù)、音樂、歌舞等手段表現(xiàn)出來。所以，讓我們回到新鄉(xiāng)村主義視野下鄉(xiāng)土價值的可持續(xù)創(chuàng)新，這是我們鄉(xiāng)建人努力的方向。

歐陽甦：

剛才幾個老師說的讓我感覺非常觸動，特別是姜老師、方老師剛才說到的，我們要從人心的角度去做國際文化傳播。這方面我稍微有一點實際體會，我覺得第一個就是從日常生活的吃喝住行的角度出發(fā)，讓人家知道我們中國人從過去是怎么生活的，到現(xiàn)在有怎么樣一個變化，從而傳播我們的生活方式及背后的價值觀。人和人其實本質(zhì)上都是一樣的，不管你是哪國人，人的情感是差不多的，這可能是宣傳中國形象方面的一個切入點，我覺得非常重要。

第二，我覺得我們要尋找一些共同的問題，無論是人類共同體也好，還是文化共同體也好，肯定是大家有共同的問題，才會去圍繞這個問題來進(jìn)行交流對話，以此可以破除一些意識形態(tài)方面的障礙。

第三點，在中國整個文化形象的推廣方面，我覺得藝術(shù)、藝術(shù)家或者藝術(shù)活動其實可以發(fā)揮非常大的作用。我今天看到展覽里有一個藝術(shù)家設(shè)計的太陽能裝置，展覽畫面上是一群非洲小孩，知道這位設(shè)計師或工程師通過這種方式幫助當(dāng)?shù)亟鉀Q用電問題，我就馬上想到一個大家可能非常熟悉的藝術(shù)家埃利亞松，雖然他做911那種非常國際性的大項目，但其實他也做了關(guān)于非洲的太陽能的項目，從一個非常小的一個切入點實踐他的環(huán)保理念和共同分享理念，包括另外一個德國藝術(shù)家施林格塞夫在布基納法索做的項目，使得德國與非洲的文化外交關(guān)系方面的努力和形象非常有利。他們其實花的錢并不多，但是藝術(shù)家去做這個事情，很在地，很溫情，也有實際作用，傳播也更廣泛、方便。我覺得是非常鮮活的案例。

藝術(shù)是非常軟性的，比較容易拉近人和人之間的距離。所以在這方面應(yīng)該更多地發(fā)揮一些藝術(shù)家的作用，不光是把東西設(shè)計出來，還要考慮怎么去把它通過課程等活動與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)以及藝術(shù)家互動起來，各種各樣的活動采取一種嵌入式的、融入式的方法，不是我們自己去自娛自樂或者自說自唱的那樣去做國際傳播，尤其是以公共藝術(shù)的理念去做，我覺得會非常有效。我們2019年到非洲去辦鄉(xiāng)村展，也是為了展示中國鄉(xiāng)村的藝術(shù)建設(shè)案例，當(dāng)然我們展出的案例很少，人家看了以后馬上就邀請我們到他們的村里面去看，馬上要跟我們合作，我們?nèi)タ戳艘院蟀l(fā)現(xiàn)他們也是有手工小鎮(zhèn)的，在展覽交流這個過程當(dāng)中也談了很多合作可能，當(dāng)然還沒有具體去做什么。我想說的是，這種方式非常接地氣，傳播面也比較廣，而且傳播的結(jié)果是正面的。

汪莎：

我很振奮，剛才從姜院開始，然后歐陽老師講述的整個過程里面，我覺得首先是我覺得為什么我們第一個重要論壇，要以藝術(shù)之力來重塑國家形象，我覺得其實就是今天這個話題，可能各位老師已經(jīng)給了我們很好的鼓舞，還有甚至是已經(jīng)解答了絕大部分學(xué)理性的內(nèi)容，我覺得我是很受振奮和鼓舞的。

其次我也剛好匯報一下，就是我們在這個傳播方向，我覺得接下來我們可以聯(lián)動各位老師的支持和整個集體的力量可以做的事情。

我覺得我們美麗中國的這次展覽，我們?nèi)绻且园咐齺碇v傳播的事情的話，我覺得它可能分為對內(nèi)的傳播跟對外的傳播。比如對內(nèi)的傳播，它其實就是被大家知道被大家應(yīng)用，然后更多的來形成討論，我覺得這個是很重要的。

大家看到這個展覽就可以想象到是美術(shù)學(xué)院辦的展覽，因為它有文獻(xiàn)價值，但是文獻(xiàn)背后其實是一個個真實發(fā)生過的故事，我們這次是大量用了人類學(xué)的方法，所以看到我們有田野的筆記本，包括我們整個展覽的意向是以列車的意向，列車開往田野，它連接著過去和未來。

在這個過程里面，為什么先是以文獻(xiàn)展的方式出現(xiàn)？是因為首先這些案例太動人！所謂的紀(jì)事就是要記錄這些很質(zhì)樸的故事，它非常真實的發(fā)生了，這是已經(jīng)發(fā)生過的，那么這里面每一個人在跟我描述它的時候都是我們傳播案例，它是一個很長時間，比如說有些案例是28年，然后有些案例也至少在我們的5個篩選維度里面至少要持續(xù)3年以上，所以這些是一群人或一個人的一己之力，非常長時間的一個實踐。

所以我覺得這些是想要致力于美麗中國工作的一些工作者形成一種互相支持的行動網(wǎng)絡(luò)，學(xué)術(shù)的網(wǎng)絡(luò)。第一層網(wǎng)絡(luò)，包括像提案者這些如此好的這些思想怎么辦？我覺得非常重要的一點是對內(nèi)的傳播，就是讓相應(yīng)的一些決策層需要推動這個事情的關(guān)鍵人物，要讓他們能看見。

所以我們這次展覽會跟中央文旅到管理學(xué)院，跟很多相應(yīng)的地方政府形成了聯(lián)動，這些案例和文獻(xiàn)會形成有效的指導(dǎo)性傳播價值，那么就意味著未來比如文旅口的干部或者縣長、鄉(xiāng)長、市長，這些需要用大量的案例來進(jìn)行決策的人，他可以通過這樣一個有效路徑能夠展開自己的工作，那么我們這種梳理建設(shè)，可以形成它的一些工具方法和界面，所以我們覺得是一定要達(dá)到這種內(nèi)部的和未來有志于從事的相關(guān)工作者和決策者的一個傳播，這個工作其實我覺得是非常的重要的。

大家可以看到我們這次形成了一個四象限、九宮格、24個關(guān)鍵詞的方法界面，整個藝術(shù)鄉(xiāng)建只是我們工作的其中一部分，我們其實是在這44個界面中，比如說我們的整個展區(qū)有鄉(xiāng)建、社區(qū)、數(shù)字、生態(tài)，在這四個象限里面，我們怎么來形成一個有效的組織工作？在生態(tài)方向，在組織方向，在四個界面的每個關(guān)鍵象限里面你有沒有達(dá)到？關(guān)鍵詞可以反推你整個工作的價值，所以像這樣的一些工作方式，我們希望能夠通過展覽更好的傳播出去。

對外的播也非常重要。其實我們這些樸素真實的故事，無數(shù)個李子柒，它的背后所蘊含的可能還不僅僅是一種文化界面，它非常的多元，所以我們覺得可能未來我們會用一種模塊化的工作方式進(jìn)行系統(tǒng)梳理組合，那么其實我們跟外文局還有我們相應(yīng)的媒體，還有高校的老師們，我們要共建中國人改造我們當(dāng)下的這種故事系統(tǒng)，怎么能夠講好這些故事，我覺得這是非常值得期待的。

我們在案例當(dāng)中其實也有一些扶持和推動，比如說像我們?nèi)ツ甑陌咐幸徊筷P(guān)于建筑遺產(chǎn)影像的紀(jì)錄片《樓》，它記錄了這些在現(xiàn)代化進(jìn)程中被不斷的更新，然后不斷的被遺棄，又被重新使用的樓的變遷的故事。

由于第一年我們參與之后，也促使了這個系列紀(jì)錄片今年會開拍，第三季是《鄉(xiāng)》，所以這些實踐者在這個平臺上能夠找到一種自我傳播，并且能夠再次生發(fā)循環(huán)的能力。

包括像這次提案里面，我們剛剛提到我們有一個案例人叫梁琛，他提到了一個叫邊境的研究計劃，我們剛好跟國鐵集團(tuán)也在聊，可能未來會對中越邊境還有東北的這條線路來進(jìn)行重新的文化梳理，這些內(nèi)外的鏈接和行動者提案者跟應(yīng)用者之間的鏈接，我們覺得他們都是可以成為新的故事，然后講述到國際上去。

所以我覺得美麗中國的工作文獻(xiàn)工作界面只是一個開始，背后醞釀著很多個值得被深挖的群像，那么同時他也會有一個更重要的連接和推動，我覺得這些故事都會再慢慢的展開，慢慢的沉淀出來。

劉鵬飛：

最后一個是關(guān)于青年人才的問題。在這個展覽中，我觀察到伴隨這些年城鄉(xiāng)建設(shè)的發(fā)展，涌現(xiàn)出了很多新的職業(yè)，比如數(shù)字游民、新創(chuàng)客、新農(nóng)人、新的環(huán)保主義者等，這些具有新觀點、新的知識系統(tǒng)的青年人才，對于城市鄉(xiāng)村也都有新的認(rèn)知和實踐經(jīng)驗，他們也不局限于某一個固定的地點所居住，具有很強(qiáng)的流動性。所以我想請教幾位老師，在地方吸納人才這個方面，我們能否提供一些機(jī)制，為一些流動的人才或者是常住的人才提供更好的條件？

向勇：

結(jié)合我組織北大團(tuán)隊從2016年開始在四川達(dá)州開展的鄉(xiāng)建實踐以及考察各地鄉(xiāng)建經(jīng)驗的經(jīng)歷，我個人認(rèn)為鄉(xiāng)建人才的開發(fā)有三種渠道，包括個人開發(fā)、社會開發(fā)和組織開發(fā)（或稱政府開發(fā)）。

第一種渠道是個人開發(fā)。我們北大團(tuán)隊在四川推動鄉(xiāng)建，大部分都屬于個人開發(fā)的性質(zhì)。很多志愿者以旅居者、駐村創(chuàng)作者、鄉(xiāng)村教育者的身份參與我們的鄉(xiāng)創(chuàng)實踐。也有一些企業(yè)經(jīng)營者，由于自身成長的背景、事業(yè)發(fā)展的使命、個人情感的投身等因素參與鄉(xiāng)村建設(shè)。這些鄉(xiāng)創(chuàng)志愿者雖然人數(shù)不多，但呈現(xiàn)出一個非常有韌性的團(tuán)隊力量。正式通過我們的鄉(xiāng)創(chuàng)平臺，讓這些志愿者從偶然進(jìn)入鄉(xiāng)村，到后來長期投入志愿工作，再到后來可能在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)或就業(yè)，這是一個非常令人感動的過程。因為鄉(xiāng)創(chuàng)者愿者的渠道要求時間短，且相對比較個人化，所以要更好地建設(shè)好、經(jīng)營好這個渠道，讓全國各地的青年人有機(jī)會去申請做旅居者、打工換宿者的機(jī)會，做鄉(xiāng)創(chuàng)主理人，做鄉(xiāng)創(chuàng)志愿者。今后，我相信會有很多的年輕人投入鄉(xiāng)村建設(shè)。

第二種渠道是社會開發(fā)。一些具有社會責(zé)任感的企業(yè)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的公益幫扶，組織很多公益管理、公益組織的培訓(xùn)活動。因此，鄉(xiāng)村可以開展鄉(xiāng)創(chuàng)事業(yè)認(rèn)養(yǎng)制，社會組織可以開展鄉(xiāng)創(chuàng)人才標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，培養(yǎng)更專業(yè)的鄉(xiāng)創(chuàng)人才。

第三種渠道是組織開發(fā)。近年來，文化和旅游部推出文化產(chǎn)業(yè)特派員（有的省市推動鄉(xiāng)土人才、文化特派員等），將其打造成為文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的一專門人才。這使得鄉(xiāng)創(chuàng)人才獲得組織層面的人才認(rèn)可。我們認(rèn)為，各地區(qū)縣一級政府要建立文化產(chǎn)業(yè)特派員管理辦法，為這種人才在鄉(xiāng)村開展工作提供賦權(quán)、賦能的支持，實施鄉(xiāng)創(chuàng)人才激勵的榮譽(yù)制度。要建立全國性的鄉(xiāng)創(chuàng)組織，把鄉(xiāng)村振興事業(yè)相關(guān)部委的支持資源整合起來，再根據(jù)不同地方的實際需要，不斷優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)特派員開展工作的外部環(huán)境指南。我們相信，當(dāng)未來能夠培養(yǎng)出100萬文化產(chǎn)業(yè)特派員，他們將在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮巨大的作用。

我希望這三種人才開發(fā)的渠道協(xié)同發(fā)力，共同把更多的鄉(xiāng)創(chuàng)人才吸引到鄉(xiāng)村建設(shè)的偉大事業(yè)之中。

方李莉：

我們現(xiàn)在面臨勞動力重組的問題，所以能不能有新型的人才、工作崗位出來，我覺得這是我們要思考的問題。尤其是中國，中國是制造業(yè)大國，到了智能社會以后，大量的人會面臨失業(yè)，那么失業(yè)的人怎么辦？

一方面我們看到有人失業(yè)，另一方面我們看到一些新型人才出現(xiàn)，所以什么樣的人才才是新型人才？什么樣的人才在未來是具有競爭力的人才？

我覺得創(chuàng)造性的人才很重要，不僅是由國家來主導(dǎo)，個體也是很重要的力量，個體會有創(chuàng)造力。所以我是希望國家今后能夠給一些更寬松的制度，讓年輕人可以自由發(fā)展。

另外，人類社會有沒有共同點讓我們?nèi)^斗，我覺得是有的，就是全球治理的問題。全球治理最重要的就是生態(tài)環(huán)境的改造，如果說我們中國能夠成為世界改造生態(tài)環(huán)境最典型的國家，我們國家就樹立起了榜樣。

我對中國美院辦的這個展感興趣，也是因為這里面有無數(shù)個東西是可以拿來用的，通過這個經(jīng)驗的傳播，大家都能夠應(yīng)用。那么要在國際上讓大家覺得中國有很多的創(chuàng)造力，我認(rèn)為最重要的是記錄中國人的生活、發(fā)現(xiàn)中國人的創(chuàng)造，把中國的創(chuàng)造推向世界，同時把中國的創(chuàng)造連成一片，變成中國新活力，變成一個人才聚聚的平臺，這個是未來很需要的。

汪莎：

美麗中國的建設(shè)聽起來好像是一個有展覽的形式，但它其實不是，它就是千千萬萬個中國人的所作所為。我記得開幕式那天，大家都說我們要來做美麗中國的志愿者，我覺得所謂做美麗中國的志愿者，就是所有相信中國可以更好的人的行動者的一個集群，大家愿意用自己的行動然后來做志愿，什么叫志愿者？有志有愿并且有行動力。

所以從去年的美麗中國的年度行動到今年的美麗中國的紀(jì)事，我們都是在歌頌跟贊揚行動者們。美麗中國其實是一條道路，它是一個動詞的道路，因為這個道路上所謂的青年人才——我把它泛化到關(guān)心國家命運的人身上，那么這條道路上沉淀過非常多思想家，還有就像剛剛方老師講的，可能在百年以前就是梁漱溟、陶行知、晏陽初這些前輩，但其實他們已經(jīng)把很多思想做成了底色，現(xiàn)在是重新激發(fā)新的美麗中國的志愿者走在道路上面。

所以我們整個展覽為什么叫大地之歌？其實就是一種贊頌，贊頌這些普普通通的人，但是是有行動力、有愿望的這樣的人，并且相信這種行動力量的人的一個集群。

行動兩個字應(yīng)該貫穿美麗中國建設(shè)的始終，第一步是記錄這些行動者們的成果，第二步是形成互相支持的一個行動網(wǎng)絡(luò)，最后我們要把它們集結(jié)，進(jìn)行再分發(fā)，然后孵化、激發(fā)，我覺得這是一個很好的循環(huán)系統(tǒng)。

所以我們這個工作才剛剛開始，我們每個人都可以加入到這樣的一個美麗中國的建設(shè)過程當(dāng)中來。

歐陽甦：

又回到傳播這個課題上來，我覺得其實有時候傳播是非常微觀的，就像剛才汪院長提到了，我們很多年輕人都在做這個事情，我覺得從這個方面來激發(fā)、鼓勵、支持大家的創(chuàng)造就已經(jīng)非常好了。

劉鵬飛：

好，謝謝。好，因為今天時間比較有限，現(xiàn)場看看有哪位嘉賓記者朋友愿意向幾個老師再做一些提問。

中國網(wǎng)記者：

我們知道現(xiàn)在處于一個藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村、助力鄉(xiāng)村建設(shè)這樣一個非常重要的階段，在這個過程當(dāng)中也存在了一些挑戰(zhàn)。

我想請教向勇院長，您認(rèn)為接下來文化藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的側(cè)重點應(yīng)該放在哪里？

向勇：

我們很難說每一個鄉(xiāng)建項目的實踐開展都是盡善盡美的，都是可持續(xù)發(fā)展的，都是滿足利益相關(guān)方的價值訴求的。不同的鄉(xiāng)創(chuàng)項目可以彼此印證、互相啟發(fā)，使得各自在發(fā)展中不斷豐富完善。

在藝術(shù)和設(shè)計參與鄉(xiāng)村振興的具體方式上，文化藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興似乎在一段時間之內(nèi)很難快速產(chǎn)生在地村民所期待的經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)回報。面對村民的這些物質(zhì)回報的期待，我們鄉(xiāng)創(chuàng)工作的實際成果會無法滿足，就會形成預(yù)期落差，導(dǎo)致村民心理失望。當(dāng)然。面對這種情況，我們要與在地村民開展講解、宣導(dǎo)和溝通。不同鄉(xiāng)創(chuàng)主體的工作方法和工作立場也有區(qū)別，我們要以什么樣的方式去調(diào)動資源，在實際鄉(xiāng)創(chuàng)工作中非常復(fù)雜。因此，每個地方的鄉(xiāng)創(chuàng)工作的開展都是因地制宜，獨一無二。

文化藝術(shù)既然是作為一種軟力量進(jìn)入鄉(xiāng)村，那我們就要從整體意義上來考量。鄉(xiāng)創(chuàng)主持者要在文化鄉(xiāng)建中開展文遺鄉(xiāng)建、文藝鄉(xiāng)建、文教鄉(xiāng)建和文創(chuàng)鄉(xiāng)建的不同工作，要實事求是、具有針對性和有節(jié)奏性地開展工作。這是一個理論與實踐如何相結(jié)合的問題。

在未來，我覺得文藝鄉(xiāng)建的開展比較理想的狀態(tài)是在村一級有落地執(zhí)行能力強(qiáng)的基層組織來配合。通過村兩委引導(dǎo)的合作社或者集體經(jīng)濟(jì)，充分整合村社的閑置資源，調(diào)動村民的積極性，這種鄉(xiāng)創(chuàng)的發(fā)展才會可持續(xù)性。

如果村兩委的基層組織力比較弱，就要么往上依賴鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣級政府，要么依賴第三方的募資。不管是以捐贈方式，或土地流轉(zhuǎn)的方式，還是雇傭勞動力的方式，這種鄉(xiāng)村直接的利益訴求對鄉(xiāng)建來說而言是比較困難的。在這里，我所說的鄉(xiāng)建主體既不是政府完全主導(dǎo)型主體，也不是市場商業(yè)開發(fā)型主體，而是第三方社會組織，包括科研機(jī)構(gòu)、公益組織或社會企業(yè)。

因此，為了更好地開展鄉(xiāng)村振興，我們要盡可能去培育這樣的第三方鄉(xiāng)創(chuàng)組織。文化藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)追求就是打造一二三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展需要文化藝術(shù)這個核心要素進(jìn)行整合。鄉(xiāng)創(chuàng)從業(yè)者的專業(yè)素養(yǎng)，表現(xiàn)為文化陪伴者、創(chuàng)意賦能者和價值共生者，表現(xiàn)為社區(qū)營造、符號創(chuàng)意、產(chǎn)品符合和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。第三方鄉(xiāng)創(chuàng)組織的專業(yè)性也是非常重要的考量因素。我們正在打造一個全國性的鄉(xiāng)創(chuàng)服務(wù)平臺，去幫助這些鄉(xiāng)建主體去更好地開展工作，讓這些鄉(xiāng)建主體更有力量和動力，從而獲得更多的社會資源、政府資源的支持。

青島大學(xué)法律史研二的學(xué)生：

我想提一下自己不專業(yè)的想法。剛才向老師和歐陽老師都提到，從藝術(shù)介入到藝術(shù)參與，我在想可不可以藝術(shù)家在做一種讓步，就是一個藝術(shù)家從結(jié)果到過程的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家是不是可以作為一個反映鄉(xiāng)民的容器。因為剛剛方老師也提到景德鎮(zhèn)的研究，就是有一些手藝人可以進(jìn)行一些藝術(shù)人類學(xué)研究，我想問一下老師們，農(nóng)人他們本身的藝術(shù)人類學(xué)是不是也可以受到關(guān)注呢？

比如說我在沂蒙山區(qū)看到土地廟，然后這里是長了一棵大槐樹，槐樹壓到土地廟上面，它構(gòu)成了一個很美好的圖形，然后我就問當(dāng)?shù)氐娜耍闶窃趺纯催@件事的？然后當(dāng)?shù)氐娜苏f董永和七仙女的故事，他們是從戲劇的這里得到了一些靈感，然后進(jìn)行了創(chuàng)作。我想問一下老師們是不是可以把一些注意點放到這上面，如果放到這上面的話，除了寫論文和寫學(xué)術(shù)著作，還有沒有其他的更實踐性的方式？

向勇：

在我們開展鄉(xiāng)創(chuàng)事業(yè)的工作進(jìn)程中，我們都懷有這樣的觀念——希望鄉(xiāng)創(chuàng)事業(yè)真正以村民為主體，我們只是扮演了一個社會多元的參與角色。我們的作用就是去鄉(xiāng)村喚醒村民，播撒種子，引領(lǐng)示范。當(dāng)然，在我們喚醒鄉(xiāng)民的時候，也把我們自身的內(nèi)在覺知喚醒。我們要把在地村民的積極性充分調(diào)動起來，我們要尊重他們，理解他們，引導(dǎo)他們。

鄉(xiāng)建人的角色包括文化陪伴者、創(chuàng)意賦能者和價值共生者等三種角色。作為一個文化陪伴者，鄉(xiāng)創(chuàng)人士要去了解村民的日常生活、行為方式和理想追求，要保有敬畏的心態(tài)去記錄他們的當(dāng)下生活。我們要盡量避免去發(fā)現(xiàn)那些我們主觀“認(rèn)為”、心中期待的鄉(xiāng)村樣子。我們不得不去反思自己審視鄉(xiāng)村的立場，要用另外一個眼光看待鄉(xiāng)村現(xiàn)實。我們需要把現(xiàn)實的凡塵擦拭掉，恢復(fù)其自身真實的、期待的美好樣子。如何在尊重村民當(dāng)下生活的同時有能喚醒村民，這其實是一個很艱難的平衡。這里面包含了變與不變、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村之間的價值拿捏，這對鄉(xiāng)村發(fā)展而言是一個很大的考量。

鄉(xiāng)村的文化生活是在涵養(yǎng)中慢慢積淀的，鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化進(jìn)程不能依靠物質(zhì)主義的打造在短時間內(nèi)一蹴而就。作為一個鄉(xiāng)村振興事業(yè)的參與者，我們要跟村民朋友打成一片，與他們一起重建、提升鄉(xiāng)村文化生活的品質(zhì)和活力，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村治理的統(tǒng)合發(fā)展和綜合效益。

方李莉：

我認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建真正成功的地方都是當(dāng)?shù)卮迕褡晕矣X醒的地方。

景德鎮(zhèn)為什么成功？是因為景德鎮(zhèn)的工匠們自我覺醒了，他們把以前的很多手藝給恢復(fù)了，那么他們稍微恢復(fù)了手藝以后，就吸引了外面地區(qū)的這些藝術(shù)家和設(shè)計師，利用他們的手藝來打造一個新的景德鎮(zhèn)。

另外還有云南鶴慶，當(dāng)?shù)厝说皆颇先W(xué)習(xí)了做銅的手藝，他們有了這個手藝以后，就開始被清華美院的一些學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了，幫助他們做新的設(shè)計，最后做出了暢銷的產(chǎn)品。

所以我覺得接受過現(xiàn)代化教育的村民也是很重要的，他們不是閉塞的農(nóng)民，所以關(guān)注當(dāng)?shù)氐拇迕袷呛苤匾摹?/p>

劉鵬飛：

非常感謝各位專家精彩的發(fā)言，提供我們?nèi)绱松詈竦闹R分享。今天這個論壇就結(jié)束了，我們也期待著各位老師在未來的美麗中國的建設(shè)當(dāng)中提供更多的智慧分享，謝謝大家。

（本篇內(nèi)容由方李莉、姜飛、向勇、歐陽甦、汪莎修改補(bǔ)充，并授權(quán)發(fā)布。文字整理：曹楓茹、陳家豪、管思齊。文字校對：劉鵬飛、付朗、臺馨遙）