漢字升華為書法藝術(shù)，是自然與歷史合謀恩賜給中華民族的精神財(cái)富。當(dāng)我們沉浸在書法所構(gòu)建的文化氛圍中時(shí)，我們不該忘卻漢字的特殊貢獻(xiàn)。與馬克思、韋伯一道并稱為現(xiàn)代三大經(jīng)典思想家的德國齊奧爾格·齊美爾說得好：“有些內(nèi)容無須太明顯的努力就顯現(xiàn)出藝術(shù)的形式，好像造化就是為了這個(gè)目的創(chuàng)造它們的?！睗h字從它成型的那一刻起，就好像已經(jīng)占卜到它的未來，那些手捧鐫刻著漢字龜甲的念念有詞的巫師，是否也在預(yù)測著漢字日后會(huì)籠罩神秘的魔力，而千百年來一直熠熠生輝的書法印證了這股神奇的力量。漢字作為書法的物質(zhì)基礎(chǔ)，幾千年來從來沒有人想到它消失的可能性，以漢字為核心的文化場域，也從來沒有哪種力量能夠?qū)χ岢鎏魬?zhàn)，盡管鮮卑、匈奴、滿族曾入主中原，但他們非但沒有消亡漢字，反而強(qiáng)化了漢字文化，于是書法也就可以安然自得地營造自己的生命體系，并締造了獨(dú)特的藝術(shù)大廈。但是，在國門大開的今天，在消費(fèi)文化日益主導(dǎo)的全球化語境里，一場“去漢字化”浪潮悄無聲息地進(jìn)行著，書法生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和語境受到嚴(yán)峻的威懾，我們說書法面臨著危機(jī)、書法將走向終極，并非不合時(shí)宜，也非駭人聽聞。然而我們又并非束手待擒，我們可以利用消費(fèi)文化的特質(zhì)，利用漢字文化強(qiáng)大優(yōu)勢，爭得漢字文化的話語權(quán)，在“唯漢語運(yùn)動(dòng)”中，依然能夠?qū)ふ业叫碌陌l(fā)展機(jī)遇，以王者歸來的氣度，迎來書法又一個(gè)輝煌的時(shí)代。

上篇：終極的可能

漢字使用的終極，便是書法藝術(shù)的終極。沒有漢字作基礎(chǔ)，書法也必將落得像楚辭、漢賦一樣的命運(yùn)——供后之來者憑吊、研究的一種藝術(shù)形式，就像我們今天走向金字塔、爬上長城一樣，除了給予贊嘆外，不會(huì)再去砌墻，否則便是歷史蠢貨。失去土壤的書法，如果命運(yùn)好的話，充其量成為沙漠中的胡楊林，只會(huì)留下一道慘美的文化風(fēng)景。

在以英語為主導(dǎo)的全球化的當(dāng)代文化，中國未能獨(dú)善其身，尤其是在經(jīng)歷“文革”經(jīng)濟(jì)衰弱的情景下，漢字文化成為落后、保守的象征，于是一場去漢字化運(yùn)動(dòng)席卷而來，雖然它一反常態(tài)沒有呼喊口號——

如果你有興趣或者順便去逛逛學(xué)生文具柜臺、文具商店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你置身于非漢字的世界，琳瑯滿目的書包、文具盒、筆記本……這些文具的內(nèi)外文字設(shè)計(jì)，百分之九十的都是英文（間或是日文、韓文），而漢字已經(jīng)完全被排擠到陰暗的角落。

如果你走進(jìn)稍微稱得上時(shí)尚的服裝店，從嬰兒服、童裝到中老年服飾，即使是百分之百的中國設(shè)計(jì)、中國制造，它的紋飾同樣是洋文，甚至商標(biāo)也是非漢字化了，像“上海冠君紡織品有限公司”生產(chǎn)的“雅菲依爾”服裝，在宣傳時(shí)就采用“yafeier”作為代名詞了。

如果你使用電器，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在所有的電器的功能鍵上，你再也見不到“開”和“關(guān)”等漢字，取而代之以“on”和“off”。頗讓國人自豪的國貨“TCL”則搖身一變，幾乎成為英文全面戰(zhàn)勝漢文的“典范”。

同樣作為普通百姓的我們每天打開電視看節(jié)目，見到的是熒屏左上方的“CCTV”。令人著迷的體育頻道右下方，即使是中國運(yùn)動(dòng)員，面對的觀眾全部是中國人，它所顯示的姓名、比賽成績?nèi)渴怯⑽?。盡管這是對漢語的蔑視，對寫漢字的國人不敬，但它依然趾高氣揚(yáng)，儼然國家意志一般顯示著它的神圣。

這些僅僅是 “去漢字化”浪潮表現(xiàn)在消費(fèi)文化中的表象。也許有人會(huì)說，小孩子使用的東西，沒有什么大不了的；還會(huì)有人說，這些都是日常商品，沒有必要扯到高雅的藝術(shù)文化上，至于書法更是風(fēng)馬牛不相及了。但是這種思想是短視的，是有害的?，F(xiàn)代社會(huì)商品極其豐富，物流極其暢達(dá)，溝通極其便捷，我們的空間幾乎被衣服、食品、電視、電影、電腦塞滿了，人的自主性逐漸喪生，自我空間越來越狹小，人的精神、情感、價(jià)值觀幾乎被商品所左右。英國著名文化理論家約翰·斯道雷指出：“在這里，美國資本主義經(jīng)濟(jì)的成功被意識形態(tài)的運(yùn)作所鞏固，即通過日常生活品的提供，有效地摧毀本土文化并把美國的生活方式強(qiáng)加于當(dāng)?shù)厝巳褐小藗儽挥夼荒苷J(rèn)識到，如果他們喝可口可樂或穿著利未的斜紋布衫，他們的本土文化就將被摧毀而且將變成美國化的結(jié)果。”商品不等于文化，消費(fèi)也不等于文化，但商品、消費(fèi)卻是時(shí)尚的代名詞，追求財(cái)富，滿足虛榮心，確認(rèn)身份，會(huì)在購物、消費(fèi)中得以實(shí)現(xiàn)。在去漢字化的運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)個(gè)體都由原先是不自覺的被動(dòng)的旁觀者、參與者，到后來變?yōu)橹鲃?dòng)的踐行者，因?yàn)樗麄儾幌氡毁N上落伍、保守的標(biāo)簽。英國蒂姆·愛德華茲深刻地揭示了人在消費(fèi)中被改造的過程，這一過程，也是由商品的物性向文化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在特質(zhì)：

日常生活已經(jīng)改造為消費(fèi)資本主義的延伸，而且人也被改造成消費(fèi)者或旁觀者，其中商品化了的意義以及嵌入符號系統(tǒng)的象征價(jià)值，情感價(jià)值，都已被內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)的表征。

購物、即使是日常用品的購物，現(xiàn)在都已經(jīng)完全失去了其作為一種活動(dòng)的地位，而簡直變成了一種體驗(yàn)。它失去了一種物質(zhì)性，成了一種文化事件。

當(dāng)這種消費(fèi)文化獲得普遍意義，成為必然的大眾文化，我們不得不擔(dān)心漢字的前途，書法的未來。由此，在華麗的商品面前，在瘋狂的消費(fèi)過程中，我們應(yīng)該清醒了，至少要保持警惕，尤其是校園文化，康德說過：“人類在其類的整體中接受教育。”學(xué)校是作為一個(gè)有秩序、有組織的整體，而大街上形形色色的消費(fèi)群體，則是凌亂的無序的整體，亞文化（時(shí)髦的說法是非主流文化）在其中是相當(dāng)活躍的，當(dāng)去漢字浪潮這一非主流文化成為常態(tài)時(shí)，整個(gè)社會(huì)即會(huì)陷入集體無意識狀態(tài)，漢字文化的話語權(quán)也就會(huì)喪失。二十多年的去漢字化運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)初現(xiàn)它的危害，漢字漸行漸遠(yuǎn)，書法越來越遠(yuǎn)離大眾，書法教育越來越怪異。2009年上半年，南京藝術(shù)學(xué)院招聘書法教師，三名書法博士生前來應(yīng)聘，言恭達(dá)先生主持招聘，第一場測試是讓三位博士生臨寫王羲之的《喪禮帖》等經(jīng)典名碑名帖，結(jié)果是三位博士生竟然臨得沒有大一的學(xué)生好，實(shí)在令人遺憾。如果這還只是一個(gè)特例，那么下面調(diào)查測試就不得不讓我們反思了：

有關(guān)部門對不同人群進(jìn)行測試，要求每人寫出“我雖然工作在風(fēng)光旖旎的地方，卻很寂寞，所以我要跳槽”這句話。結(jié)果，寫不出或?qū)戝e(cuò)“旖旎”兩個(gè)字的占95%，“寂”字占54%，“寞”字占65%，“槽”字占70%；書寫潦草的約占70%。

上海的一份“漢字書寫現(xiàn)狀”調(diào)查顯示，年輕人寫鋼筆字不規(guī)范的占70%-80%。

北京的一份調(diào)查顯示，41%的小學(xué)生漢字書寫達(dá)不到《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所規(guī)定的“正確、端正、整潔”的要求。

?

不能寫規(guī)范的漢字，就沒有漢字文化的語境，也就沒有書法藝術(shù)的根基。古人云：“皮之不存，毛將焉附？”中國書法之所以能綿延數(shù)千年，是因?yàn)橛兄詈竦纳鐣?huì)心理基礎(chǔ)，這就是對漢字的敬重，對藝術(shù)化書寫的崇拜。在中國古代“書寫和吟讀比口語表達(dá)更具審美價(jià)值，更符合士紳的身份”。書寫漢字是文化人的標(biāo)志，揮寫書法卻是身份的確認(rèn)，書法家成為時(shí)尚的符號，大眾追捧的對象。德國思想家馬克斯·韋伯分析中國這一現(xiàn)象時(shí)說：“由于文字（漢字）著作和文獻(xiàn)具有原始魔法意義，因此使得這些大官的印章和手書也具有半神圣和去邪的意義，考生的考試用具甚至也獲得了這種意義?！钡窃诮裉臁叭h字化”浪潮中，這種對文字、對書法的崇拜已經(jīng)轉(zhuǎn)嫁到英文身上去了，即使是用漢字簽名也不能正常了，字不一定寫成書法，但一定得寫成字母化。前些時(shí)候，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“趙C”取名一事，進(jìn)一步證實(shí)了在當(dāng)今的文化語境中，使用英文是緊跟時(shí)尚的潛臺詞，而正常書寫漢字則會(huì)帶來羞恥感。當(dāng)使用英文成為時(shí)尚時(shí)，將是漢字文化的沒落，也將是書法的終結(jié)之始。齊美爾深刻地分析了一個(gè)人追逐時(shí)尚內(nèi)在動(dòng)因：

為了獨(dú)特的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，時(shí)尚提供了個(gè)人性的引人注目，這種引人注目看起來總是合適的，不管它的外觀或表現(xiàn)方式如何過分；只要它是時(shí)尚，它就可以免于個(gè)人在成為注意對象時(shí)所會(huì)經(jīng)驗(yàn)到的不愉快的反映。

這種個(gè)體動(dòng)力會(huì)加速時(shí)尚的不斷升級，為了宣示自己更加時(shí)尚，他們會(huì)變本加厲，并且相互影響，“去漢字化”的浪潮不會(huì)就此平息，漢字文化也因之丟城失地，書法藝術(shù)將成為游蕩的靈魂?，F(xiàn)在我們能清楚地看到成長于去漢字運(yùn)動(dòng)初期的80后們對漢字感覺的鈍化，對書法的生疏，只要去看看他們制作的動(dòng)畫片，就能說明一切，雖然講述的是中國故事，但人物的面孔已經(jīng)分不清是中國娃還是美國妹了，英文到處飛，漢字節(jié)節(jié)無。如此一代一代走下去，書法還會(huì)有存在的空間嗎？幾年前，我驚奇地發(fā)現(xiàn)動(dòng)漫《三毛流浪記》里的舊上海的情景做得很到位，它再現(xiàn)了活脫脫的漢字文化場景，可是一打聽才知是日本人幫助做的，中國似乎失去了繼續(xù)做漢字文化的能力。這也難怪日本人總是以傲慢的姿態(tài)，藐視我們，這也怨不得別人，自廢武功，談何尊嚴(yán)。在“去漢字化”浪潮的過程中，我們的考試制度扮演了極不光彩的角色，應(yīng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。《大學(xué)語文》不考不要緊，但英語非要過關(guān)，否則不予畢業(yè)。可是據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查，有70%的大學(xué)生在畢業(yè)后根本用不到英語。同樣，國畫、書法考研、考博，不重書法，卻要背英文，以致相當(dāng)一部分人滿口皆英文，書法卻寫不好，而有些國畫家竟然就不會(huì)寫書法。所以搞得某些書法、國畫研究生、博士生被人瞧不起，很沒有臉面。更糟糕的是還些所謂的書法專家跑到國外去講學(xué)，弄了一些非漢字書法，說是創(chuàng)新、現(xiàn)代派、純藝術(shù)，說是跟國際接軌（西方國家根本就沒有漢字書法，跟它接軌，真是作賤書法），并用一張英文證書來向中國人證明：這就是時(shí)尚，這就是現(xiàn)代，就是中國書法走向了世界。這真是鬧劇，如果我們連羞恥感都丟棄了，將是書法的窮途末路。

當(dāng)漢字不再被敬重，漢字文化的話語權(quán)被罷黜，英文成為時(shí)尚，并成為日常消費(fèi)的時(shí)候，書法便會(huì)離我們而去。一旦書法淪為僅僅是一個(gè)文化記憶，成為古董，它最終只會(huì)落得像博物館里的青銅器一樣的命運(yùn)——一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，一個(gè)藝術(shù)、一個(gè)文化的終結(jié)。

下篇：王者歸來

但是，在聲勢浩大的消費(fèi)文化面前，在“去漢字化”的浪潮里，書法無需自怨自艾，也不會(huì)坐以待斃。因?yàn)橹袊幕幸粋€(gè)不斷自我完善體系，具有強(qiáng)大的消解功能，它總能以謙卑的姿態(tài)熱情接納一切外來文化，盡管曾經(jīng)也有執(zhí)拗的時(shí)候；然后消解、改造它們成為自己文化新鮮的血脈，如此中華文明方得以維護(hù)，并傲視其他文明古國而屹立在東方。書法，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)發(fā)展為中國文化獨(dú)特的符號，相信只要漢字不廢，只要漢字文化的話語權(quán)仍掌控在我們手中，書法一定不會(huì)就此終極，在中華民族全面復(fù)興之際，它還會(huì)以王者歸來的氣魄，再次締造一個(gè)輝煌的藝術(shù)王朝。

人類學(xué)家包阿斯提出藝術(shù)有兩個(gè)主要來源：“一個(gè)是技術(shù)的獨(dú)立發(fā)展，亦即技術(shù)處理中某些完美規(guī)范的發(fā)展，其結(jié)果形成了一些‘典型形式’；另一個(gè)來源是在宗教和其他社會(huì)現(xiàn)象中找到的?！边@里包阿斯提出藝術(shù)形式與發(fā)展的兩大因素：一是自我的發(fā)展，二是社會(huì)環(huán)境的制約。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，書法與中國畫分道揚(yáng)鑣，成為中國傳統(tǒng)文化的代言人，這足以證明它的生命力和藝術(shù)價(jià)值，但是書法是由漢字書寫發(fā)展而來的藝術(shù)，因此它與現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)用哲學(xué)的緊密性又明顯強(qiáng)于其他門類的藝術(shù)。書法源于漢字，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)人生，消融于社會(huì)生活。書法經(jīng)過新時(shí)期三十年的發(fā)展，其技術(shù)處理日臻成熟，某些成果已經(jīng)形成了新的“典型形式”，這些“典型形式”將作為歸來王者的潛伏基因，待到風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，它會(huì)聚變成充滿親和力的藝術(shù)王者。但是在此過程中，我們不能忽視消費(fèi)文化的積極作用以及“去漢字化”浪潮所帶來的潛在的危機(jī)。

問題是我們有些書法家一聽到消費(fèi)文化、大眾文化就露出鄙夷不屑的神態(tài)。確實(shí)，作為藝術(shù)家應(yīng)該“關(guān)注于當(dāng)下的創(chuàng)造性勞作和審美判斷的永恒性，而不是下周的收支平衡或下個(gè)月的晉升。”但是如果把高雅文化與商業(yè)文化搞得嚴(yán)重對立起來，確是個(gè)誤區(qū)。事實(shí)上在消費(fèi)文化中，商業(yè)與藝術(shù)是難分難解的。書法自古就是介于雅俗之間，也幾乎沒有脫離過消費(fèi)文化的推動(dòng)力。不少書法家就曾借助于消費(fèi)文化成功推銷書法，轉(zhuǎn)換角色，提升形象，王羲之、張瑞圖便是其中的代表。王羲之為老嫗題扇銷售，固然是出于道義，但他在扇子這一商品銷售過程中，他所題的字和扇子共同組成了一個(gè)文化符號，這一符號不僅使得扇子銷售一空，而且王羲之的書法也因之進(jìn)入大眾的視野，成為消費(fèi)文化中的一部分，這有助于提升王羲之的知名度、美譽(yù)度，為日后王羲之被推上“書圣”的位置罩上了神秘的光環(huán)，而這神秘的的光環(huán)是一個(gè)人走上歷史的制高點(diǎn)所不可缺少的。張瑞圖的書法也在世俗文化中大放異彩，因他“系水星，懸之書家中可避大厄”。大眾包括在日本擁有張瑞圖大量的書法作品，是奠定其在書壇地位的重要因素。藝術(shù)如何在消費(fèi)文化中被經(jīng)典化的，美國理查德·奧曼在對美國現(xiàn)代小說經(jīng)典化分析中，為我們勾畫出明晰的路線圖:

出版工業(yè)，就它浸透了職業(yè)經(jīng)理人階級的價(jià)值而言，影響特定作品的名譽(yù)與聲望。像《紐約時(shí)報(bào)書評》這樣的期刊，通過帶有偏好的評論促成其成功，不經(jīng)意地加強(qiáng)某些被認(rèn)為是代表了這種價(jià)值的作品。奧曼不僅是簡單地解釋了是什么導(dǎo)致大量讀者每年只讀相對較少的幾本書，他還論證了出版商和期刊如何影響“嚴(yán)肅”文學(xué)的經(jīng)典。他寫道，通過覆蓋大多數(shù)美國精英知識分子，一個(gè)《時(shí)報(bào)》的重要評論能夠有助于把一部小說寫入一個(gè)文化議程，并確保其他的期刊將不得不認(rèn)真對待它……如果一部小說的質(zhì)量被一家知名的期刊認(rèn)證，那么它就可能吸引更專業(yè)和學(xué)術(shù)性的期刊上的批評家的注意……通過這條路徑它可以進(jìn)入大學(xué)教科書，在那里的特定語境中……承認(rèn)它作為文學(xué)的資格。

這段文字論證了出版商和期刊是如何有選擇地影響大眾、知識精英，如何將普通的文字取得“文學(xué)的資格”。任何文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典化都是一個(gè)共同的、專業(yè)的、家庭的、社會(huì)的、商業(yè)的及民族的——利益網(wǎng)絡(luò)的結(jié)果。漢字如何獲得書法的身份，書寫如何獲得書法家的資格，商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾集團(tuán)掌握著大量的話語權(quán)，尤其在今天我們?nèi)找姹幌M(fèi)文化所包圍個(gè)體逐漸失語的社會(huì)，這種情形更會(huì)放大。對此我們無法回避，也無處可逃。當(dāng)然我們也不必恐懼，當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)巨擘、法國著名思想家布爾迪厄通過大量實(shí)例證明了審美消費(fèi)與日常消費(fèi)的同源性，他打破了審美消費(fèi)與日常消費(fèi)之間一度不可逾越的界線，“將審美消費(fèi)置于日常消費(fèi)領(lǐng)域的不規(guī)范的重新整合，取消了自康德以來一直是高深美學(xué)基礎(chǔ)的對立，即感官鑒賞與反思鑒賞的對立，以及輕易獲得的愉悅與純粹的愉悅的對立”。由此看來，我們可以理直氣壯地讓書法重新回歸到生活中去，它曾經(jīng)聚集日常生活的智慧，成為藝術(shù)的恩寵，當(dāng)然它不便背叛給予它生命乳汁的大眾，更不會(huì)將自身的審美消費(fèi)與日常消費(fèi)對立起來，這也是作為王者的書法所遵守的社會(huì)基本道義。

消費(fèi)文化的瘋長并不可怕，“去漢字化”浪潮的勢頭一定會(huì)得到遏制，它的野蠻性、掠奪性會(huì)警示我們：在以英文為基點(diǎn)的文化霸權(quán)到處游弋的今天，我們必須捍衛(wèi)漢字文化話語權(quán)。這是開放、融合、全球化背景下的必然抉擇。