深圳首屆創(chuàng)意書法展現(xiàn)場(chǎng)

深圳書法界終于開始搞“創(chuàng)意”書法展了（“深圳首屆創(chuàng)意書法展”于2009年12月30日在深圳市博物館舊館開幕），盡管“創(chuàng)意”這個(gè)詞跟書法、更與藝術(shù)的學(xué)術(shù)命題毫無關(guān)系，而是為了迎合深圳市文化藝術(shù)的“創(chuàng)意十二月”活動(dòng)，但這還是讓我感到意外，因?yàn)橹辽龠@個(gè)“創(chuàng)意”還是與“現(xiàn)代書法”有關(guān)的，這從這個(gè)展覽的作品可以明顯地看出來，而深圳書法30多年來，如果從書法史的角度看，整體上幾乎就是傳統(tǒng)書法的原地踏步。所以這個(gè)“創(chuàng)意書法展”就有突破傳統(tǒng)藩籬、開啟深圳書法現(xiàn)代進(jìn)程的意味。

既然是指向現(xiàn)代書法的“創(chuàng)意”，那我們就要看看別人的現(xiàn)代書法“創(chuàng)意”——即“創(chuàng)新”到了什么程度，不看別人創(chuàng)新的程度，以為閉門造車，想創(chuàng)新就能夠創(chuàng)新，那是自欺欺人。這就是說創(chuàng)新是要有參照的，是有上下文的。對(duì)于深圳現(xiàn)代書法的創(chuàng)新至少要考慮三個(gè)方面的參照：

一是時(shí)間上的參照。要了解1985年中國現(xiàn)代書法首展以來中國現(xiàn)代書法的主要?dú)v程——20世紀(jì)80年代—90年代早中期的現(xiàn)代主義書法、90年代中晚期的后現(xiàn)代主義書法和21世紀(jì)來的“當(dāng)代書法”（屬于具有特定內(nèi)涵的當(dāng)代藝術(shù)或觀念藝術(shù)，而不是指“當(dāng)代時(shí)間”意義上的書法），這是從總體而言，實(shí)際上各期有許多交叉重疊；另外更要了解日本和西方二十世紀(jì)五、六十年代的現(xiàn)代主義書法（書法式現(xiàn)代主義藝術(shù)，尤其是書法式抽象藝術(shù)）。

二是空間上的參照。要了解80年代以來中國現(xiàn)代書法在不同地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r。北京（現(xiàn)代書法首展）、上海、浙江（學(xué)院派和書法主義）、廣西（廣西現(xiàn)象）、山東、四川、太原（新干線沙龍）、南京、湖南（湖南墨第一組）、廣東汕頭（中國紅俑）、深圳等地都舉辦過現(xiàn)代書法的重要活動(dòng)，都有在全國較有影響的現(xiàn)代書法家。另外更要了解日本和西方的現(xiàn)代書法發(fā)展?fàn)顩r。日本是中國現(xiàn)代書法誕生和發(fā)展的事實(shí)上的第一參照。

三是現(xiàn)代書法形態(tài)史的參照。要了解20世紀(jì)50、60年代以來世界現(xiàn)代書法發(fā)展使書法的根本形態(tài)（根本方式）發(fā)生了那些變化。而中國現(xiàn)代書法形態(tài)演變經(jīng)歷了3個(gè)階段：現(xiàn)代主義書法——后現(xiàn)代主義書法——當(dāng)代書法，分別大致對(duì)應(yīng)了20世紀(jì)80年代—90年代早中期、90年代中后期和21世紀(jì)?，F(xiàn)代主義書法是使書法從古典“寫意”轉(zhuǎn)到現(xiàn)代“表現(xiàn)”，主要有漢字夸張變形、類漢字（偽漢字）塑造、純點(diǎn)線抽象組合等方式，書法成為現(xiàn)代表現(xiàn)主義藝術(shù)（包括抽象藝術(shù)，抽象是表現(xiàn)的極致）；后現(xiàn)代主義書法是使書法從現(xiàn)代“表現(xiàn)”轉(zhuǎn)到前衛(wèi)藝術(shù)的“泛觀念”（極端表現(xiàn)是書法變得怎樣都行的后現(xiàn)代狀況），書法成為前衛(wèi)藝術(shù)；當(dāng)代書法是使書法從前衛(wèi)藝術(shù)的“泛觀念”轉(zhuǎn)到當(dāng)代藝術(shù)的“特定觀念”，書法成為真正的觀念藝術(shù)——作為當(dāng)代藝術(shù)的書法。

現(xiàn)代主義書法的最高成就在西方（書法式抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)），其次在日本（有少字?jǐn)?shù)派、近代詩文派和前衛(wèi)派，以前衛(wèi)派最具有藝術(shù)史的意義），日本出現(xiàn)了許多在西方享有盛名的現(xiàn)代主義書法大師（但成就還不能與西方現(xiàn)代主義藝術(shù)大師的書法式抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)成就相提并論），原因在于日本現(xiàn)代書法正趕上西方的抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；而中國八、九十年代的現(xiàn)代主義書法只是對(duì)西方抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)的補(bǔ)充，盡管有那么多藝術(shù)家探索，但沒有出現(xiàn)一個(gè)能夠與日本現(xiàn)代主義書法大師比肩的人物，原因是處在“補(bǔ)充”藝術(shù)史位置的藝術(shù)家是不可能出現(xiàn)大師的，大師都是開宗立派的人物。后現(xiàn)代主義書法可以說是現(xiàn)代書法從現(xiàn)代主義走向當(dāng)代藝術(shù)的過渡階段，可視為當(dāng)代書法的初級(jí)階段。當(dāng)代書法是目前正在積極探索的階段，其本質(zhì)是對(duì)書法文化問題（對(duì)于人的精神解放而言）的觀念反思，顯然它的潛在優(yōu)勢(shì)在中國，因?yàn)闀ㄎ幕瘑栴}之于中國要比其它國家更為嚴(yán)重，但最終要看中國藝術(shù)家對(duì)書法文化問題的領(lǐng)悟力、反思力度和當(dāng)代藝術(shù)的綜合創(chuàng)造能力。

現(xiàn)代主義藝術(shù)拆除了藝術(shù)種類的界限，后現(xiàn)代主義藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)更拆除了藝術(shù)與生活的界限，所以現(xiàn)代主義書法是針對(duì)書法美學(xué)轉(zhuǎn)型的臨時(shí)概念，后現(xiàn)代主義藝術(shù)是書法向當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型的臨時(shí)概念，當(dāng)代書法是當(dāng)代藝術(shù)在書法文化問題具體針對(duì)中的臨時(shí)概念，它們都不具有藝術(shù)分類學(xué)的意義?，F(xiàn)代主義書法就是現(xiàn)代藝術(shù)，后現(xiàn)代主義書法就是前衛(wèi)藝術(shù)（或者說是后現(xiàn)代主義藝術(shù)），當(dāng)代書法就是當(dāng)代藝術(shù)（觀念藝術(shù)）。當(dāng)然，也有學(xué)者將后現(xiàn)代主義藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)通稱為當(dāng)代藝術(shù)或通稱為后現(xiàn)代主義藝術(shù)或前衛(wèi)藝術(shù)（但實(shí)際上有內(nèi)在區(qū)別）。在當(dāng)代藝術(shù)中，書法只是在當(dāng)代藝術(shù)對(duì)書法文化問題的關(guān)照中呈現(xiàn)出“書法”的意義，而作為完整、系統(tǒng)意義上的書法——傳統(tǒng)書法不復(fù)存在，或者說作為完整、系統(tǒng)意義上的書法在當(dāng)代藝術(shù)中不再具有意義，在當(dāng)代文化（藝術(shù)）中，它已然成為亞文化、亞藝術(shù)，就像所有的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣。

“深圳首屆創(chuàng)意書法展”參展作品

第一個(gè)參照是從縱向上讓我們知道我們有多落后，第二個(gè)參照是從橫向上讓我們知道我們有多落后，第三個(gè)參照是從藝術(shù)形態(tài)史上讓我們知道我們有多落后，（當(dāng)然三個(gè)參照相互都有聯(lián)系）。在這三個(gè)參照的基礎(chǔ)上，我們的“創(chuàng)新”才有可能是真正的“創(chuàng)新”。

再看這個(gè)“深圳首屆創(chuàng)意書法展”，其作品有這么幾類：屬于傳統(tǒng)書法的“新古典主義”、“流行書風(fēng)”和“裝飾書法”，這部分最多；屬于現(xiàn)代主義書法的“少字?jǐn)?shù)”，有十來件作品（純粹的書法式抽象作品一件也沒有）；屬于后現(xiàn)代主義書法的作品只有幾幅；屬于當(dāng)代書法的作品只有2件。這類“新古典主義”、“流行書風(fēng)”和“裝飾書法”等作品都很常見，談不上“創(chuàng)意”；“少字?jǐn)?shù)”作品基本處在中國現(xiàn)代書法草創(chuàng)期的“象形”、“會(huì)意”表達(dá)水平，這種創(chuàng)作早已在80年代就被現(xiàn)代書法學(xué)術(shù)界批評(píng)為“惡俗”；當(dāng)代書法作品只是一種客串。再看展覽形式，完全是常規(guī)書法展覽的套路，毫無現(xiàn)代藝術(shù)展覽的策展概念，更不用說策展規(guī)范。所以這樣的展覽的意義只能是針對(duì)深圳書法界自己而言，整體上完全和其它地區(qū)無關(guān)，也與現(xiàn)代藝術(shù)史無關(guān)，更與當(dāng)代藝術(shù)史無關(guān)。

在“深圳首屆創(chuàng)意書法展”研討會(huì)上，有幾位嘉賓（許多參展書法家也一樣）說書法的創(chuàng)新可以借鑒繪畫，但要堅(jiān)持書法的本質(zhì)，必須使用水墨書寫漢字等等。這是完全不明白現(xiàn)代書法史、也不懂藝術(shù)創(chuàng)新原理的書法本質(zhì)主義說法。如果一定要堅(jiān)持所謂書法的“本質(zhì)”，我們就無法評(píng)價(jià)日本的前衛(wèi)派書法（很多不寫文字）、更無法評(píng)價(jià)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的書法式抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)的成就，書法實(shí)際上也就完全沒有辦法創(chuàng)新了。這種觀點(diǎn)也不符合書法史的事實(shí)，在書法史上，我們可以清晰地看到書法無論是漢字載體還是筆墨的方式、方法、風(fēng)格、甚至創(chuàng)作材料等都處在不斷的變化過程中，任何對(duì)書法本質(zhì)的限定實(shí)際上都被歷史的書法實(shí)踐所突破，比如隸書是對(duì)篆書本質(zhì)的突破，章草是對(duì)隸書本質(zhì)的突破，楷書是對(duì)章草本質(zhì)的突破，行書是對(duì)楷書本質(zhì)的突破，草書是對(duì)行書本質(zhì)的突破，狂草是對(duì)小草本質(zhì)的突破，即任何一種書體都是對(duì)前一種書體本質(zhì)的突破等等；而抽象畫更是突破了具象畫的曾經(jīng)在藝術(shù)史上占絕對(duì)統(tǒng)治地位的“具象”本質(zhì)（抽象畫在剛開始時(shí)都不被承認(rèn)是繪畫），所以，其實(shí)藝術(shù)的創(chuàng)新實(shí)際上是藝術(shù)的“反題”，因?yàn)榉穸怂囆g(shù)的某種本質(zhì)，這種藝術(shù)就出現(xiàn)了創(chuàng)新，并產(chǎn)出了具有新的本質(zhì)的新的藝術(shù)。藝術(shù)史就是新藝術(shù)不斷產(chǎn)生的歷史，也是舊藝術(shù)本質(zhì)不斷被否定、新藝術(shù)本質(zhì)不斷產(chǎn)生的歷史。

研討會(huì)還有嘉賓談到了創(chuàng)建深圳文化形象、文化品牌的問題。當(dāng)然，作為深圳的書法家創(chuàng)建深圳文化形象、文化品牌肯定是有必要的。但是創(chuàng)建文化形象、文化品牌并不是藝術(shù)的根本目的，藝術(shù)的根本目的是為了人的解放、人的自由。當(dāng)藝術(shù)（家）都成了自由意義上的藝術(shù)（家），我們才能夠創(chuàng)建出真正意義上的文化形象、文化品牌。我們今天之所以要談現(xiàn)代書法，那是人的解放的需要。從現(xiàn)代文化的角度看，傳統(tǒng)書法精神（傳統(tǒng)文化精神）是不利于人的進(jìn)一步自由的，所以要在傳統(tǒng)書法的否定中建立人的現(xiàn)代精神——新的自由精神。如果我們不認(rèn)識(shí)清楚藝術(shù)——現(xiàn)代藝術(shù)的根本目的，單純來談“文化形象”、“文化品牌”，必然將藝術(shù)變成政府乃至某些官員的文化形象工程，這實(shí)際上是藝術(shù)的體制功利主義。

這是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，書法就像其它任何傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，它的可能性都是有限的。對(duì)于現(xiàn)代主義書法的可能性來說，就是以“書法”的方式對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)（主要是抽象藝術(shù)）的補(bǔ)充；對(duì)于后現(xiàn)代主義書法的可能性來說，就是以“書法”的方式對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)（前衛(wèi)藝術(shù)）的補(bǔ)充；對(duì)于當(dāng)代觀念書法的可能性來說，就是眾多問題中的書法文化問題被當(dāng)代藝術(shù)予以關(guān)照的可能性。對(duì)于書法家來說，大多數(shù)人將會(huì)去延續(xù)書法史中已有的書法形態(tài)，包括現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義書法，盡管從藝術(shù)史的角度看現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)都已經(jīng)是被超越的藝術(shù)形態(tài)，但它們對(duì)大眾來說還是“前衛(wèi)”的，也需要有人去大力推廣，去開拓人們的觀念；極少數(shù)人將會(huì)和某些當(dāng)代藝術(shù)家一樣以自己的“書法”優(yōu)勢(shì)、以“書法”的方式去拓展當(dāng)代藝術(shù)的可能性空間，而他們的成就和意義不是在畫種論意義上的“書法”，而是在當(dāng)代藝術(shù)。