范曾先生(1)他本人曾自謂“名滿天下，謗滿天下”。我認為范曾先生對中國繪畫作出了突出貢獻。

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)早己形成了有別于其它油畫水彩畫的自身獨特的＂筆墨規(guī)矩＂。中國繪畫中無論是工筆、還是寫意潑墨、仰或工中兼寫，其獨特的用筆、用墨等都形成了程式化、符號化的各種規(guī)范。我們從中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言出發(fā)，范曾先生的繪畫和書法作品功夫深厚己不必多說。我所談及的所謂＂筆墨規(guī)矩＂，即因中國繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)之“法”而起。我或我們很多人早年或在現(xiàn)正是在學(xué)習中國傳繪畫筆墨而與這些＂筆墨規(guī)矩＂結(jié)緣。我在早年習畫時，就為了練習好白描就臨摹過范曾先生的“鐵線描”，正如現(xiàn)代物理科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)觀念中指出的由于“關(guān)系參量”的構(gòu)成，與此“關(guān)系參量”的認知也就構(gòu)建了“現(xiàn)象、實在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)中”(2)。

中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)創(chuàng)作就是畫家用我們所學(xué)的、所領(lǐng)悟的“筆墨規(guī)矩”根據(jù)畫家本人的心得呈現(xiàn)于作品中。即一種“心物一元”（3）的物質(zhì)與意識的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)筆墨、畫家的創(chuàng)作、藝術(shù)作品所構(gòu)成的關(guān)系，這就是我們閱讀、解析、評論、批判的基礎(chǔ)，也就是與此相輔而成的“關(guān)系參量”。

因此，我站在圍繞中國傳統(tǒng)繪畫＂筆墨規(guī)矩＂上，我認為：范曾先生的人物畫中國畫的“骨法用筆”(4)里不僅能讀出“以書為骨”的筆墨功力，加上范曾先生的國學(xué)修養(yǎng)，詩、書、畫、印全才及其建樹，我很自然地能從范曾先生的書畫作品中體悟到的詩、書于中國畫的意境，亦能感受范曾先生“以詩為魂，以書為骨”的顯著特色。因此，現(xiàn)代哲學(xué)的“關(guān)系參量”正是我們解讀范曾先生書畫藝術(shù)的切入點。

1938年生于書香之家，自幼即學(xué)習歷史、文學(xué)和繪畫，1959年考入天津南開大學(xué)歷史系。兩年后轉(zhuǎn)入中央美院研究美術(shù)史，后又轉(zhuǎn)入中國畫系學(xué)習。他先后師事吳作人、李可染、蔣兆和、李苦禪、劉凌滄諸位名家，深得教益。1962年范曾畢業(yè)后分配到中國歷史博物館工作，70年代末到中央工藝美術(shù)學(xué)院任教。后來他又籌建南開大學(xué)東方藝術(shù)系，任系主任。范曾作畫主張用石濤"一畫論"之精義，力追天籟之境，精于白描，尤喜寫意人物。為表現(xiàn)歷史人物之神韻，他潛心研究歷史，悉心揣摩古今中外諸名家之作，他特別推崇陳老蓮和任伯年。范曾的歷史人物畫清新典雅，瀟灑飄逸，詡詡?cè)缟糁觯L骨獨具。1979年他首訪日本，被日本譽為“近代中國十大畫家之一”。他先后于香港、日本等地多次舉辦個人畫展。擅長中國人物畫，兼長詩文、書法。《靈道歌嘯圖》等藏于日本岡山范曾美術(shù)館，《八仙圖》等藏于中國美術(shù)館，《秋聲賦》等藏于美國伯明翰博物館。出版有《魯迅小說插圖集》《范曾書畫集》《范曾畫集》《范曾吟草》《范曾書畫集》《范曾懷抱》《范曾自述》等。范曾作畫主張用石濤“一畫論”之精義，力追天籟之境，精于白描，尤喜寫意人物。

范曾先生在繪畫、書法等領(lǐng)域的造詣頗深，范曾亦自謂“名滿天下，謗滿天下”，同時范曾之“狂”在藝術(shù)圈內(nèi)亦無人不曉。就在范曾先生的“骨法用筆”里，一些人教條的體會這種中國傳統(tǒng)參量關(guān)系，而使誤讀誤談的事時有發(fā)生。

誤讀一：一些人認為他的人的畫用線是“寫出來的”？

誤讀二：一些人又認為他的書法用墨是“畫出來的”？

按照這些誤讀誤解者的理解：范曾先生的“骨法用筆”又應(yīng)該怎樣呢？但不得而知。

如果讓我來說，這正是范曾先生因循傳統(tǒng)功夫而出創(chuàng)新之舉！

如果說，這都要成為所謂“罪狀”的話，我看這洽洽是范曾先生在筆墨功夫上對中國書畫的兩大突出貢獻！

殊不知，多少藝木家為了中國筆墨“寫”的功夫入畫成為他們終身不懈地追求。范曾先生的以寫代畫，中鋒游走，寫線達形，以形傳神，以至化境。這難道有錯嗎？“骨法用筆”的用線功夫誰人可比？我真不明白，這些人是怎么理解中國筆墨中”關(guān)系參照”的呢？

我們再看范曾先生的書法，范曾先生的書法自成面貌風格。

中國書法是一門古老而又年青的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，中國書法在全世界一直散發(fā)著獨有的藝術(shù)的魅力。

中國書法歷史悠久，長久以來存在著兩種追求：一種追求古人法度，一種追求師古不泥古乃至變革創(chuàng)新。尤其是在中國書法走向內(nèi)在精神的現(xiàn)代化的今天，己不簡單地仿效前人在書法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在形式，而是通過學(xué)習、繼承，在融匯中貫通古今來體現(xiàn)時代精神和特征而呈出多元化的局而面。啟功（5）主張學(xué)書要破除迷信，他說“或向?qū)W書宜學(xué)何體，對以有法而無體。所謂無體，非謂不存在某家風格，乃謂無某體之嚴格界限迪也。以顏書論，多寶不同麻姑，顏廟不同郭廟。至于爭坐、祭侄、行書草稿，又與碑版有別。然則顏體竟何在乎？欲宗顏體，又以何為準乎？顏體如斯，他家同例也。”(6)

問題正是在這書法的用筆用墨的變化里，能不得破除迷信？能不能大膽運用筆墨？能不能呈現(xiàn)出真正的個性化的新特征？

正是由于范曾先生的膽識和氣度，他做到了。

故，我要問、我要說---

出新風格、創(chuàng)新格局、立新特色、呈新體法又為什么不可變一變傳統(tǒng)筆墨呢？

2010年新春元霄 於深圳南山

注釋:

(1). 范曾：字十翼，別署抱沖齋主，中國當代著名學(xué)者、書畫家、詩人，1938年生，江蘇南通人，現(xiàn)為南開大學(xué)歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師、文學(xué)院博士生導(dǎo)師、終身教授，中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。

(2). 出自:羅嘉昌《關(guān)系實在論：綱要和研究綱領(lǐng)》東方出版社1994。

(3). 心物一元:多用于佛經(jīng)講解中,即為形相的外境與無形相的心相互不可分離，所以二者統(tǒng)一于一元。亦即物質(zhì)與意識的統(tǒng)一。

(4). 骨法用筆: 出自古代南齊謝赫的畫論《古畫品錄》六法之一。“骨法用筆”或“骨法，用筆是也”，是說所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法。謝赫之后，骨法成為歷代評畫的重要標準，這是傳統(tǒng)繪畫所特有的材料工具和民族風格所必然產(chǎn)生的相應(yīng)的美學(xué)原則，而它反過來又促進了繪畫民族風格的完美發(fā)展。

(5). 啟功: 啟功，字元白，也作元伯，中國當代著名教育家、古典文獻學(xué)家、書畫家、文物鑒定家、詩人，國學(xué)大師。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫。啟功先生是當代著名學(xué)者、畫家和書法家。他著作豐富，通曉語言文字學(xué)，甚至對已成為歷史陳跡的八股文也很有研究；他做得一手好詩詞，同時又是古書畫鑒定家，尤精碑帖之學(xué)。

(6). 出自: 《啟功給你講書法》中華書局2006