對比窗：水墨書法第三種抽象展

時(shí)間: 2010-04-26 15:09:01 | 來源: 搜狐文化

水墨是中國和東方藝術(shù)的最明顯的特征，其在藝術(shù)中的作用和地位如同油畫在西方藝術(shù)中的作用和地位。書法是中國和東方藝術(shù)最高成就的體現(xiàn)，其在藝術(shù)基礎(chǔ)觀念中的價(jià)值如同希臘雕刻在西方藝術(shù)中的價(jià)值。中國當(dāng)代藝術(shù)取得了一系列重大成就之后，有一些重大問題，特別是專業(yè)問題被提出來了。其中之一就是，什么是中國當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)在精神和文化性格，毫無疑義，在當(dāng)代藝術(shù)的政治任務(wù)——關(guān)心現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)，揭示真實(shí)成為常識之后，對藝術(shù)本身的要求日益迫切，可以表述為二個(gè)要點(diǎn)：

現(xiàn)在的藝術(shù)是否具有藝術(shù)方法上的原創(chuàng)性？中國已經(jīng)取得的藝術(shù)成就一部分是用西方的方法創(chuàng)作，針對中國的問題，這就是現(xiàn)實(shí)主義具像繪畫和挪用流行圖像拼合的諷刺繪畫和雕刻。由于這二種方法分別是19世紀(jì)和20世紀(jì)60-70年代繪畫觀念和方法，作為當(dāng)代藝術(shù)就原創(chuàng)性上明顯還有待發(fā)展。

現(xiàn)在的藝術(shù)是否具有藝術(shù)觀念上的原創(chuàng)性？已經(jīng)出現(xiàn)了用中國特色取得國際影響的藝術(shù)，或者用中國的材料和形式演繹20世紀(jì)10-20年代達(dá)達(dá)主義和70年代觀念藝術(shù)方法，在形態(tài)上具有文化特色（中國牌），實(shí)質(zhì)上是過去已有的藝術(shù)觀念的擴(kuò)展，作為當(dāng)代藝術(shù)的原創(chuàng)性方面還有發(fā)展的余地。

這次展覽是我們共同發(fā)展的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，它既是各個(gè)藝術(shù)家個(gè)人的努力的探索，也是中國當(dāng)代藝術(shù)模式的突破試驗(yàn)。其中針對性就在上述二個(gè)點(diǎn)上。

關(guān)于藝術(shù)的形式，這一次的展覽中的展品形式是以水墨和書法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，這是20多年來現(xiàn)代書法運(yùn)動(dòng)的三個(gè)方向之一的探索（三個(gè)方向是1、書法作為漢字藝術(shù)；2、書法作為以文字為主體的概念藝術(shù)；3、書法作為抽象藝術(shù)。）所不同的是，在第二種抽象既美國抽象表現(xiàn)主義、歐洲Informal已經(jīng)利用了書法表面形式上的形態(tài)資源之后，進(jìn)一步推進(jìn)到對于書法的“筆墨精神”，即在一次運(yùn)動(dòng)和反復(fù)書寫中表達(dá)和寄托自我。這個(gè)自我不僅是臨時(shí)情緒，而是作者與自我，作者是他人，作者與環(huán)境，作者與神圣的關(guān)系和意味。這種形式任務(wù)在這個(gè)展覽中由作品的組合來承擔(dān)。在日本、法國的藝術(shù)家50年代末期的作品，就體現(xiàn)這種形式，多年來分散在諸多作品中，這里將它們集中并提示出來，所以Hans Hartung和井上有一的作品揭其開端，我們幾位的作品都是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。

這個(gè)形式的探求既是利用了書法的精神狀態(tài)，又不能夠讓它只是書法。如果只是書法，就不是這個(gè)展覽的目的，因?yàn)闀ㄖ荒艹蔀橐粋€(gè)地方性的文化。而我們今天的任務(wù)就是把書法作為資源，把它變成當(dāng)代藝術(shù)的普世性的文化，也就是說書法的精神應(yīng)該通過新的創(chuàng)造，讓它屬于藝術(shù)本身，屬于不懂漢字的人、不懂書法的人，書法是他們可以從中得到精神的昭示和藝術(shù)的感染的一種方法。因此，在形式上它必須是當(dāng)下的作品。我們選擇的都是從書法出發(fā)，但是不完全是還停留在書法階段的作品，如果完全不從書法出發(fā)的另外一種抽象藝術(shù)，也不是我們所謂的第三種抽象藝術(shù)所要襄括和追求的范疇。

第二，書法這件事情本來是一件古老的事情，但是我們還是更為著重的是藝術(shù)觀念問題，我們越來越深刻的意識到，在整個(gè)的世界文明中存在截然不同的藝術(shù)觀念。到目前為止，歐洲關(guān)于藝術(shù)的觀念成為影響世界的主導(dǎo)觀念是一個(gè)事實(shí)，然我們通過新時(shí)期的文化上的深刻的反省，意識到其實(shí)在人類的文明史上，藝術(shù)觀念有過不同概括，各種不同的概括在各自的文化中間所占的比重和所起的作用構(gòu)成的文化結(jié)構(gòu)有很大的差異。決定世界上二大藝術(shù)的解釋方向，我們一般把它簡括成西方和中國。用準(zhǔn)確的術(shù)語來說就是一種是再現(xiàn)的，一種是表意的。再現(xiàn)的藝術(shù)的最早最高成就是希臘古典藝術(shù)和文藝復(fù)興的藝術(shù)。表意的最高的成就的結(jié)晶可以表述為魏晉成熟的書法和寫意文人畫，而近代中國的這兩樣成就的發(fā)展是以后一種被前一種徹底地替代和遮蔽為歷史的，那么今天對于這個(gè)歷史的重新的反省，這就構(gòu)成了對“藝術(shù)是什么”的重新反省，因此我們所說的第三種抽象不單純只是一個(gè)形式問題，而且它還是一個(gè)藝術(shù)的理念問題，這個(gè)理念問題就是把藝術(shù)跟人的關(guān)系重新做了一個(gè)歸納，藝術(shù)未必要跟現(xiàn)實(shí)世界中間發(fā)生關(guān)系之后才能成其為藝術(shù)，藝術(shù)可以是人本身與作品之間的關(guān)系，也就是說它不需要通過現(xiàn)象的模仿形式來摹寫，人和自然的關(guān)系，人和神的關(guān)系都可以通過一種直接的方式表述。反過來動(dòng)用形象（文人畫式）和符號（漢字）只是為了表達(dá)的方便。為了表達(dá)時(shí)不得不借助一個(gè)承托的載體才會(huì)這種做。那么這種觀念一旦確認(rèn)之后，實(shí)際上就把超現(xiàn)實(shí)主義中開始反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人的潛意識和內(nèi)在狀態(tài)的表達(dá)這種狀況，在更為純粹和直接的方式獲得表達(dá)。因此我們的第三種抽象中，實(shí)際上作品是不是完全抽象的并不重要，重要是把內(nèi)在的一種感覺直接的表達(dá)出來，它既要反對糾纏過多的結(jié)構(gòu)，也要反對造型中間過多的強(qiáng)調(diào)寫生，它是一種無形式（informal）的狀態(tài)！無形式雖然是抽象中早就開始強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方向，但是現(xiàn)在要對它進(jìn)行專門的徹底的強(qiáng)調(diào)。問題就是這樣的開始的，但是，強(qiáng)調(diào)無形式不是一個(gè)形式問題，而是藝術(shù)的一個(gè)理念問題，在藝術(shù)理念上把從中國文明中反省而得到的傳統(tǒng)的資源，和今天當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)打通。