【入選理由】
中國書法是以筆、墨、紙等為主要工具材料,通過漢字書寫,在完成信息交流實(shí)用功能的同時(shí),以特有的造型符號和筆墨韻律,融入人們對自然、社會、生命的思考,從而表現(xiàn)出中國人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術(shù)實(shí)踐。歷經(jīng)三千多年的發(fā)展歷程,中國書法已成為中國文化的代表性符號。
——中國書法家協(xié)會、中國藝術(shù)研究院中國書法院向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”中國書法申報(bào)書
【中國書法】
中國書法是漢字的書寫藝術(shù),最早可追溯到三千多年前商代的甲骨刻辭和青銅器題銘。在其發(fā)展過程中,形成了篆、隸、草、楷、行五種書體以及手札、手卷、扇面、中堂、條幅、對聯(lián)等多種形式。書法是與生活聯(lián)系最緊密、參與者最廣泛、最受大眾喜愛并最具民族特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù),深刻體現(xiàn)了中國文化的審美意境和藝術(shù)精神。2009年9月30日,中國書法被聯(lián)合國教科文組織列入為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
沒有哪一樣藝術(shù)能如書法這樣如此深入到中國人的日常生活并產(chǎn)生如此巨大的影響
中國書法，是漢字的書寫藝術(shù)。中國成熟的文字最早見于商代的甲骨刻辭和青銅器題銘,距今已有三千多年的歷史,因此以漢字為書寫對象的最早的中國書法也可追溯到這個(gè)時(shí)期。
與其他民族文字的書寫幾乎總是導(dǎo)向一種裝飾趣味不同,漢字書寫走的是一條以日常書寫為基礎(chǔ)、以表現(xiàn)人的內(nèi)在情感與精神為目標(biāo)的道路,并逐漸發(fā)展成為一門復(fù)雜而微妙的極具民族特色的藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,使得中國書法在視覺上產(chǎn)生無窮無盡的變化;特殊的書寫工具毛筆,造成了書法線條的豐富變化。這種變化的復(fù)雜與豐富構(gòu)成了中國書法從形式層面跨越到精神層面的基礎(chǔ)。
漢字書寫最初以書面交流的實(shí)用性為目的,但在書寫過程中,人們發(fā)現(xiàn)了漢字書寫所表現(xiàn)出來的美感,由此把它發(fā)展為一門自覺獨(dú)立的藝術(shù),這一特性吸引越來越多的文人士大夫參與其中,加速了書法的文人化進(jìn)程,文人士大夫逐漸成為中國書法藝術(shù)實(shí)踐的主體。文人士大夫的參與提升了書法的地位,使書法在中國藝術(shù)的殿堂里占據(jù)獨(dú)特的中心位置,并對中國繪畫等其他傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生重大影響。
書法在歷史發(fā)展過程中形成了一套豐富完備的理論和技法體系,通過口傳心授、文獻(xiàn)記載以及創(chuàng)作實(shí)踐而不斷傳承發(fā)展,使每個(gè)時(shí)代的書法都呈現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格特色:晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元、明、清尚態(tài)。歷史上出現(xiàn)了一些著名的書法家和作品,如王羲之及《蘭亭序》、顏真卿及《祭侄稿》、蘇軾及《黃州寒食詩》等。
在傳統(tǒng)藝術(shù)中,沒有哪一樣如書法這樣如此深入到中國人傳統(tǒng)生活的方方面面,無時(shí)無刻不與日常生活發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系,在中國人的生活中發(fā)揮著如此重要的作用:印刷術(shù)發(fā)明以前,以書面形式記錄信息進(jìn)行溝通交流的功能都由書法承擔(dān),如書信、公文、典籍等;書體有篆、隸、草、楷、行;形式也豐富多樣,從手札、手卷、扇面到中堂、條幅、對聯(lián)等,一應(yīng)俱全;書法的展示空間從室內(nèi)的家居、殿堂、商鋪、寺廟延伸到大自然的名山大川;書法發(fā)生的空間可以是書齋,也可以在舟車中、戰(zhàn)馬上;日常生活的很多材質(zhì)都可以成為書法鐫刻或書寫的媒質(zhì),如紙張、金屬、石頭、木板、織物等;書法也出現(xiàn)在國家慶典、祭祀等重大活動以及平民的喜慶、喪葬、宗教等日常活動中并承擔(dān)重要功能,如石碑石刻、青銅器銘文、春聯(lián)、墓碑墓志、抄經(jīng)等。
在古代,書法是中國知識分子必備的一種技能,唐代的科舉考試就有“身、言、書、判”之說,其中的“書”即指的書法,其好壞幾乎決定了他們能否被錄用為管理國家的官員。書法和文學(xué)也緊密相連?！皣缕澍Q矣,求其友聲”,書法雅集構(gòu)成了中國文人日常生活的重要組成部分,歷史上著名的有東晉時(shí)期以王羲之為首的“蘭亭雅集”、宋代以蘇軾為首的“西園雅集”,以書法為中心展開的一系列活動以及由此而營造出的一種文化氛圍,成為文人士大夫擺脫世俗社會、追求心靈自由的一種精神生活方式。
書法表達(dá)了“陰陽五行”、“天人合一”、“中庸中和”等中國哲學(xué)思想以及中國人關(guān)于時(shí)間和空間的獨(dú)特意識。人們常從自然中感悟書法,把書法中的文字看作是有生命的形象。
早在漢代,漢字及其書法就傳播到了深受中國文化影響的朝鮮半島、日本,這種交流到了唐以后更加頻繁。國際間的書法交流在當(dāng)代也越來越多。在世界各地,只要有中國人的地方就有書法。很多來中國的外國友人也通過學(xué)習(xí)書法進(jìn)而了解中國,認(rèn)識中國。當(dāng)代藝術(shù)、建筑和設(shè)計(jì)也從書法中汲取有價(jià)值的元素。書法成為了認(rèn)識中國、了解中國的一條重要途徑。
中國書法是流動的建筑,凝固的音樂,它以精微筆墨呈現(xiàn)出博大精深的中國文化
依托于漢字的書法,歷經(jīng)三千余年的發(fā)展而長盛不衰,成為中國文化的代表性符號、世界藝術(shù)史上的奇葩。
“大道至簡”,中國書法以至簡至賅之形體呈現(xiàn)至博至深之內(nèi)涵。書法所用的工具材料極其簡單:一筆,一墨,一紙,由此來成就單純的“一劃”,而這單純的“一劃”,穿越古今,遨游天地,寄托了中國人太多的情感,構(gòu)筑起中國人重要的精神生活空間,被賦予了自然的、社會的、歷史的、民族的、哲學(xué)的、道德的復(fù)雜內(nèi)涵。
中國書法首先是一門造型藝術(shù),是“形”學(xué)，融入了中國人對空間之美的獨(dú)特的智慧感悟。中國書法表現(xiàn)出兩種形態(tài)的完美結(jié)合:著眼于書法的結(jié)構(gòu)秩序,偏重靜態(tài)的建筑性的美的規(guī)律,此時(shí),它是流動的建筑;著眼于書法的氣勢變化,偏重動態(tài)的音樂性的美的規(guī)律,此時(shí),它成為了凝固的音樂。
漢字最初取象自然,亦即書法出于自然。在古人看來,天地萬物均由陰陽二氣生成,字從物象,因此書法形式也源出于陰陽。書法中的向背、曲直、濃淡、潤燥、疏密等無不體現(xiàn)出“陰陽”這一中國古老的哲學(xué)思想。
最初人們從自然中感悟書法,抽繹天地萬物的本質(zhì),即生命特征與靈性,使筆下的點(diǎn)畫線條與其有著相同的邏輯形式,最終“囊括萬殊,裁成一相”,達(dá)到“同自然之妙有”。人們以自然物象喻說書法的美感和風(fēng)格,在書法的點(diǎn)畫與自然物態(tài)的比照中感受書法的自然之美。
當(dāng)人的主體意識在書法中覺醒并逐漸強(qiáng)化時(shí),人們開始把書法中的漢字看做是有生命的形體,認(rèn)為書法應(yīng)該表現(xiàn)出一種健康的生命狀態(tài),“書必有神、氣、骨、肉、血,五者缺一,不為成書也。”另一方面,由于人的主體意識的覺醒,人們寓性格和人生際遇于書法,來表達(dá)真實(shí)的情緒和情感,“或寄以騁縱橫之志,或托以散郁結(jié)之懷。”
書法的達(dá)性抒情出于天性,是人性的真實(shí)流露,但它應(yīng)該有所節(jié)制,應(yīng)遵循一定的秩序,其標(biāo)準(zhǔn)就是超越個(gè)體之上的中華民族長期以來形成的一種共性的審美理想,它以中國的哲學(xué)、倫理為依托,以中國文化為背景,這種情才是超越時(shí)空的大情大美,才能超越于某個(gè)時(shí)代、某個(gè)地域被廣泛地接受。在這個(gè)意義上,書法已經(jīng)被提升到由“技進(jìn)乎道”的形而上精神層面,書法被灌注了大量超越書法本身之外的豐富內(nèi)涵,書法永恒的魅力也在于此。
在中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中,沒有哪一種如書法一般對作者提出了如此之高的綜合要求,除了技術(shù)層面的因素、個(gè)體的性格、人生經(jīng)驗(yàn)以及生命感悟,還要有哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等與中國文化相關(guān)的素養(yǎng)高度,這樣的高度需要人們預(yù)付一生的生命,達(dá)到最后的“人書俱老”,這也正是中國藝術(shù)與西方藝術(shù)最大區(qū)別之所在。
“忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬字?！弊匀蝗f狀、胸中塊壘、民族品格,都寄寓于這一毫管、這一筆墨。幾千年來,中國文化的血脈借助于這一筆墨汩汩流淌。中國書法的這“一劃”穿越于天地之間,遨游于古今之時(shí),成為棲息中國靈魂的永恒園地。
翰墨千秋。
（作者為中國藝術(shù)研究院中國書法院理論部主任、博士 本文圖片/蘇軾的《黃州寒食詩》）
