宗白華曾以西方近代哲學(xué)“生命情調(diào)”與“宇宙意識(shí)”來表達(dá)他對(duì)魏晉風(fēng)度的贊美，認(rèn)為生命情調(diào)與宇宙意識(shí)只有在表現(xiàn)出人的自覺與文的自覺的晉人那里才得以體現(xiàn)?！斑@種精神上的真自由、真解放才能把我們的胸襟像一朵花似地展開，接受宇宙和人生的全景。”可以說，它構(gòu)成令后世艷羨神往不已的魏晉風(fēng)度精神體系的核心。

由此，便不難理解，中國書法的全幅價(jià)值的展開與確立為什么只能在魏晉文人士大夫手中完成，由此，也反證出一個(gè)問題，書法本不必然成為中國傳統(tǒng)文化中的最高藝術(shù)，它的文化載體性質(zhì)只不過是蘊(yùn)含了這種可能性而已，它之所以最終能夠成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的典范與象征，完全在于文人的參與與提升。沒有文人的形上追求與美學(xué)、文化學(xué)闡釋及形式風(fēng)格創(chuàng)造，書法完全可能會(huì)在強(qiáng)大的實(shí)用與功利性支配牽制下走向工藝化圖景。

文人的參與與創(chuàng)造最終使書法走向形上追求，這甚至影響到中國繪畫的命運(yùn)。文人畫的產(chǎn)生與價(jià)值確立，基本上便與書法的文人化追求如出一轍，結(jié)果也完全相同。由此，在傳統(tǒng)書法與繪畫中，文人的趣味、圖式、價(jià)值構(gòu)成其審美精神內(nèi)核，而古雅與體道也始終成為中國書法精神的最高體現(xiàn)。即使懷素、徐渭的充滿酒神精神的狂肆之作，儒家狂狷而不失理性的精神也充斥其間。對(duì)中國書法來說，狂不失怪、狂不失野，始終成為體道與君子人格的象征。

20世紀(jì)初中國現(xiàn)代激進(jìn)主義思潮興起以來，激進(jìn)的反傳統(tǒng)構(gòu)成文化藝術(shù)領(lǐng)域的主潮，書法領(lǐng)域也不例外。在漢語拉丁化運(yùn)動(dòng)鼓噪下，書法甚至面臨滅頂之災(zāi)。在長達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，傳統(tǒng)文化花果飄零，書法也只是淪為實(shí)用性的寫字而命懸一線，至于傳統(tǒng)書法精神、氣韻、神彩、風(fēng)骨則早已成為明日黃花，被人棄置不顧。

20世紀(jì)80年代書法復(fù)興以來，書法的主體地位雖已牢固確立，但西化激進(jìn)化思潮仍構(gòu)成書法領(lǐng)域主調(diào)，這突出表現(xiàn)在形式至上與唯技法論乃至“現(xiàn)代書法”的對(duì)書法本體論顛覆上。似乎當(dāng)代書法己完成超越古代書法的歷史使命，剩下的問題只是確立當(dāng)代書法的歷史地位，乃至謀求書法世界大同了。在這種激進(jìn)主義思潮支配下，書法遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)道——藝觀，甚至遠(yuǎn)離了書法的文人化價(jià)值趨赴，而成為大眾書寫，民間狂歡書寫。

書法當(dāng)然不只是文化，技術(shù)同樣構(gòu)成它的價(jià)值底線，但反過來，技術(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是書法的全部。它的文化本質(zhì)，決定了書法由技入道的必然性，舍棄了書法的文化性，則技術(shù)本身只會(huì)體現(xiàn)為匠技，像古人所說，但成手技耳。如此說來，一個(gè)文化大師并不必然會(huì)是書法大師，因?yàn)樗狈嫉拿绅B(yǎng)，但同樣，可以肯定地說，一個(gè)沒有文化學(xué)養(yǎng)而只斤斤于技法的書法家，也絕然成不了書法大家。這好像已經(jīng)是毋須證明的問題了。但在當(dāng)代書法界，視書法為技、沉迷于技，而于文化蒙養(yǎng)輕蔑不屑的書家卻大有人在。這也可以視為當(dāng)代書法競技體制下的必然現(xiàn)象。

在書法理論方面思考、寫作了近20年，中經(jīng)很多困惑反復(fù)，似乎愈來愈接近一個(gè)簡單的答案：書法是傳統(tǒng)文化內(nèi)部的產(chǎn)物，離開了文化價(jià)值，書法只是一種形式化的東西。也就是說，書法是精神的靈物。古人云：“夫書者，玄妙之伎也。若非通人志士，學(xué)無及之?！币粋€(gè)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的書家，不要說成為大師，即使登堂入室也是困難的。我想，在書法形式化表演已近聲嘶力竭之后，是否也到了該讓書法精神呼吸的時(shí)候了?