古墓形似龍的生肖獸首人身圖

古墓女性持笏板圖

新化維山古墓墓室全貌

2006年，4月25日，湖南大學(xué)岳麓書院的胡彬彬教授與其他教師正在新化縣維山進(jìn)行湖湘有形文化專題田野調(diào)查，在竹木雜生的樹林中發(fā)現(xiàn)一個神秘的古墓，該墓年代久遠(yuǎn)，墓志銘碑據(jù)說被當(dāng)?shù)匦匏畮鞎r(shí)拿去燒了石灰。墓室內(nèi)已被民國時(shí)的盜墓賊洗劫一空，憑現(xiàn)有資料，誰也無法知曉墓主的身份。

考古人員進(jìn)入墓穴后發(fā)現(xiàn)，墓室滿是田螺殼、河蚌殼、碎玻璃瓶渣等附近居民拋棄的垃圾。經(jīng)仔細(xì)清理后，考古人員在被歲月腐蝕的古墓室壁上，發(fā)現(xiàn)了一幅幅精美的“古墓麗影”——墓室壁畫。

后來這些壁畫被整體取下運(yùn)往岳麓書院保管。最近這些精美的壁畫經(jīng)過修復(fù)，終于重見天日。本報(bào)記者為您獨(dú)家探訪解密這些壁畫中的文化信息。

畫風(fēng)符合晚唐五代風(fēng)格

據(jù)發(fā)掘壁畫的主要參與人胡彬彬教授介紹，墓葬為單室，磚砌券頂。墓室內(nèi)約長3350cm、寬1160cm、高1538cm，在南方已知唐墓中屬較大規(guī)格。墓室正壁居中有一壁龕，龕內(nèi)的畫面，因盜墓被鋼釘捅破，損壞嚴(yán)重。殘存的畫面正中是一個供桌或者佛壇之類的物品，兩側(cè)分別站立一人。胡彬彬推測，正中應(yīng)該繪有佛像或墓主人的形象，兩側(cè)為供養(yǎng)人或墓主的侍從。畫面顯示，龕下所繪蓮花還依稀可見；壁龕兩側(cè)的墓墻上，繪有葦、竹和芭蕉湖石，左右兩幅壁畫大體相似。

在墓室兩邊墓壁上也設(shè)有內(nèi)凹式的龕，龕內(nèi)有獸面人身十二生肖和武士圖，龕下繪有龍紋及男女人物等。據(jù)了解，考古人員在發(fā)現(xiàn)這些壁畫時(shí)，由于長年的水浸，壁畫表面已經(jīng)形成了半透明的一層結(jié)晶物質(zhì)，手感滑潤，后經(jīng)檢測分析是碳酸鈣。考古人員對這些碳酸鈣進(jìn)行年代檢測后得出結(jié)論，形成這樣厚度的碳酸鈣至少需要1300年左右。

壁畫多是用朱砂平涂和墨線勾勒為主，色調(diào)是很純正的紅黑色調(diào)。胡彬彬教授對比了國內(nèi)現(xiàn)存的唐代壁畫后認(rèn)為，從山水畫技法發(fā)展的歷史來看，這符合晚唐五代時(shí)期的大致特色。墓室左側(cè)下方畫有動態(tài)的青龍，龍身波曲，龍頭向著墓門的方向，有朱紅色的背鰭和雙翼，龍額有一“王”字。胡彬彬從藝術(shù)造型角度進(jìn)行了研究，對比山西五臺山佛光殿梁檐下幸存的唐代壁畫中的龍，發(fā)現(xiàn)維山墓壁畫中的龍的造型，與部分唐代的龍紋造型極其相似。另外，壁畫中所反映的服飾特征和由唐至宋的過渡時(shí)期服飾特征吻合，人物形態(tài)趨于圓潤也符合唐的審美。

女性持笏板國內(nèi)尚屬首見

在壁畫中，青龍白虎身后的坐姿男女，一般認(rèn)為是守孝的人。其中畫面中的4位女子手持條狀棒物。這類女子手持棒圖像，在敦煌的壁畫中也有出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，女子所持之物為笏板，最前一名橫抱胸前，第二個女子將笏板稍向身體左側(cè)伸出，后面兩位女性則似官員持笏狀。女性持笏板的圖像，在國內(nèi)尚屬首見。

胡彬彬推測，這個圖畫可能與當(dāng)時(shí)崇釋氏、尚黃老的風(fēng)氣有關(guān)。手持笏板，在此處有祈請神靈，讓亡靈升天等類似道教法事的涵義。

仔細(xì)觀看維山古墓中的人物畫像，或帶有神秘微笑，或雍和平靜，或閉目養(yǎng)神……大都很難讓人感受到有絲毫悲傷之情。胡彬彬說，這與著名的章懷太子墓、懿德太子墓、永樂公主墓一樣，墓主雖都是不測而逝或不壽而終，而在他們墓的壁畫中卻也沒有一絲反映失親之痛的元素。這說明古代喪葬的制度與形式及過程，只不過是人死后升天成仙的一種必要程式和過程；甚至人的死亡，應(yīng)當(dāng)是一種合乎規(guī)律與邏輯并帶有快樂情節(jié)的事。

樂伎竟為胡服男性武士

在靠近墓門處的其他淺龕里，繪制的是甲裝武士，一類是單純的執(zhí)盾執(zhí)矛的武士，一類是演奏音樂的樂伎。武士在左側(cè)持弓箭、盾、矛槍、短劍等物守衛(wèi)亡靈；樂伎均為男性武士，鼓樂為主，娛樂亡靈。據(jù)胡彬彬教授介紹，樂伎是墓葬壁畫中常見的形象，但一般是以女像或常服男像居多，像維山古墓中這種甲裝武士樂伎的形象實(shí)屬少見。

胡彬彬推測，這些武士出現(xiàn)在壁畫中可能與“軍儀”、“軍儺”有關(guān)。墓主人很有可能是李唐王朝派來此地駐守的武將，或戰(zhàn)死于此，或在此地?zé)o疾而終沒有回去。當(dāng)然這些推測都暫時(shí)沒有證據(jù)可以佐證。

記者觀察其中一幅樂伎圖，武士左手執(zhí)杯放飲，右手持鼓槌，大鼓置于右腳之旁，形態(tài)生動傳神。

胡彬彬介紹，這里面的手鼓與今天的新疆手鼓無異，是當(dāng)時(shí)胡人最愛的樂器之一，隋唐時(shí)期傳入內(nèi)地。記者詢問，這與墓主人的身份有何關(guān)系？胡彬彬說，新疆手鼓在墓葬壁畫中出現(xiàn)，國內(nèi)尚屬首例，反映了當(dāng)時(shí)的多種文化在湖南這個地方交流融合，至于是否與墓主人的身世或與其時(shí)代所流行“胡樂”相關(guān)，還需要進(jìn)一步的考證。

十二生肖謎團(tuán)重重

維山古墓中的生肖壁畫也謎團(tuán)重重。現(xiàn)在通行的十二生肖按照紀(jì)年法的配對序列是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。而維山古墓壁畫與之相比較，有很明顯的差異。

首先，十二生肖的排列順序與現(xiàn)在的不一樣，比如壁畫中的辰龍與子鼠排在一起。另外壁畫中缺少巳蛇，而在猴與雞之間有一種考古人員無法辨識的動物頭像，但已排除了是蛇的可能。更為奇怪的是，十二生肖中也出現(xiàn)了形似熊和狼分別頂替了豬和兔的位置。

胡彬彬告訴記者，雖然其原因并不能排除大意草率的因素，但從整體繪畫的精工程度來看，繪制的其他生肖惟妙惟肖，惟獨(dú)其中3個完全不像，繪畫時(shí)大意草率的可能顯然不足以存在。但是否隱藏著某些不輕易為人所知的思想或觀念在內(nèi)，尚待考究。

胡彬彬還認(rèn)為，現(xiàn)在的十二生肖定型于宋代，宋代之前，不同地域與民族，其生肖習(xí)俗與主流的生肖文化相差很大，這也反證了壁畫的年代應(yīng)在宋代以前。

壁畫能夠留存因材料稀奇

據(jù)了解，因?yàn)樘鞖庠颍戏浆F(xiàn)存古代墓室壁畫相當(dāng)稀少，在長江以南發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫大多殘損或只留痕跡。在湖南除了維山一例之外，僅有新邵發(fā)現(xiàn)的宋代墓室壁畫。而維山古墓壁畫更因其精美程度而使人期待。

據(jù)湖南大學(xué)建筑學(xué)院黨委書記、國家文物局全國文物普查專家委員會委員柳肅教授介紹，維山古墓所用磚非常特殊，用的是石灰燒成的磚，這種材料的磚在古建筑中相當(dāng)少見。柳肅說不能確定當(dāng)時(shí)人們用這種磚的主觀意圖。但是墓室由于被盜暴露在空氣中這么多年，墓室中壁畫卻得以保存下來，則可能得益于這些材料的石灰磚。考古人員最初在發(fā)現(xiàn)這些壁畫時(shí)看到，畫的表面有一層厚度不一結(jié)晶層，這就是因墓室的這種材料和長期浸潤在墓室之中的水結(jié)成的晶狀碳酸鈣。這些碳酸鈣成分與鐘乳石完全一致，墓室中的碳酸鈣也與鐘乳石初始形成期一般晶瑩透亮，將壁畫表層密封起來，與外界空氣等物質(zhì)完全隔絕，未被氧化，使得壁畫的絕大部分得以較好保存，這也是維山唐墓值得慶幸和有別于南方其他地區(qū)唐墓的地方。

藝術(shù)價(jià)值可比皇室名墓

柳肅認(rèn)為，對比知名的章懷太子墓、懿德太子墓，維山古墓其單純的歷史價(jià)值不能與這些皇室墓相比；但就藝術(shù)價(jià)值來說，維山壁畫比這些皇室墓壁畫毫不遜色，人物神態(tài)比這些皇家墓中的壁畫更加生動傳神。

胡彬彬認(rèn)為，壁畫的題材與內(nèi)容反映了歷史生活的諸多方面，有胡人軍士、長矛、刀、短劍等，也有反映喪葬禮儀與風(fēng)俗方面的男女人物及其服飾，還有大鼓、手鼓等樂器。獸首人身生肖像栩栩如生，形神兼?zhèn)洹Ｄ怪羞€首次發(fā)現(xiàn)彩繪的鱗片各異、雌雄不同的行龍，其中一條為頭額帶“王”字的鹿角豬嘴龍，極具動感，呼之欲出，生動傳神。這些題材與內(nèi)容，為我國古代南方，尤其是湖南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗、音樂與繪畫藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的研究，提供了生動和最為可靠的圖像資料。壁畫的描繪、設(shè)色、施彩都有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，是我國壁畫藝術(shù)中的精品。

據(jù)了解，這些壁畫經(jīng)過修復(fù)驗(yàn)收之后，岳麓書院將會對其好好保護(hù)，等到岳麓書院的中國書院博物館建成開放后，這些神秘古墓壁畫將會面對普通公眾，讓他們一飽眼福。