公元前2300年左右，一座龐大的史前古城在晉南的汾河之濱崛起。

在這里，王族墓地、宮殿區(qū)、下層貴族居住區(qū)、普通居民區(qū)、手工作坊區(qū)等一應(yīng)俱全，作為都城的基本要素，它全部具備。人們不禁將它和傳說中的“堯舜之都”聯(lián)系起來。這里出土的一件陶壺上，兩個(gè)朱砂書寫的符號(hào)被認(rèn)為是目前所知最古老的中國(guó)文字。一處半圓形遺跡，更被認(rèn)為是世界上最古老的天文臺(tái)。

社科院考古研究所所長(zhǎng)王巍認(rèn)為，凡此種種，足以將中華民族可以考證的文明史往前推進(jìn)500年。然而，圍繞這些結(jié)論、推斷和分析，爭(zhēng)議之聲從未止息。

在7月30日開幕的社科院考古所成立60周年成果展上，陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)首次向民眾展露真容。

亦真亦幻一古城

陶寺遺址位于山西襄汾縣陶寺村以南，地處汾河以東，塔兒山西麓，距縣城約15華里。

很少有人知道，這個(gè)藏身麥田的考古工地，在47歲的何努心里分量有多重，又有多糾結(jié)——他是中國(guó)社科院考古所研究員、陶寺遺址考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)。

這位謙和寡言的學(xué)者，只有談到那些4000多年前的壇壇罐罐才會(huì)興奮起來，娓娓道來不知疲倦。他說那些在地下沉睡已久的遺跡，在他眼里都是活的。一座亦真亦幻的城，在他的腦海里不時(shí)閃現(xiàn)，“跟電影似的”。

那是一座都城。君處廟堂之高，錦衣玉食。民居江湖之遠(yuǎn)，一貧如洗。

到了中期，城中掌權(quán)者易手。城址擴(kuò)大數(shù)倍，社會(huì)更趨繁盛。城中恢弘的宮殿中，住著一位崇尚文德的“王”，城墻牢固，府庫充盈。官營(yíng)的手工作坊里，工匠們開始掌握青銅鑄造技術(shù)，最初的文字被用于稱頌“王”者。

文明持續(xù)300年，不料一朝衰落。亂世者，毀宮殿、扒城墻、挖祖墳。“王”們不見蹤影，成為千古之謎。

“考古最吸引我的，是我可以跟4000多年前最偉大的人物對(duì)話。”何努說，這樣的快樂很少有人能夠分享。

然而正是這個(gè)給他帶來無限樂趣的陶寺遺址，也讓他吃了不少苦頭。田野考古生活的清苦、枯燥和孤寂，何努總是一語帶過，真正讓他記憶深刻的，是發(fā)掘、求證過程的曲折。

更大的壓力則在于，無論是他對(duì)陶寺遺址的諸多論斷、推測(cè)，還是他的考古學(xué)理論和方法，在考古學(xué)界都質(zhì)疑者甚眾。故宮博物院原院長(zhǎng)張忠培、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授嚴(yán)文明、中國(guó)社科院考古所研究員張長(zhǎng)壽、徐蘋芳等人都出現(xiàn)在質(zhì)疑者名單中。

這些學(xué)者或是何努在北大讀書時(shí)的授業(yè)之師，或是他現(xiàn)在供職單位的老領(lǐng)導(dǎo)、老前輩，在考古學(xué)界個(gè)個(gè)一言九鼎，他們的質(zhì)疑對(duì)于何努而言，其分量不言而喻。何努的同門師弟、天文史學(xué)家武家璧給記者講了這樣一樁往事，有一次何努去參加一個(gè)同仁聚會(huì)，面對(duì)眾多質(zhì)疑，他當(dāng)眾淚流滿面痛哭失聲。

不過何努表示，這些前輩學(xué)者的質(zhì)疑都屬于正常的學(xué)術(shù)討論，不會(huì)對(duì)他的工作造成干擾。

兩個(gè)朱書符號(hào)

陶寺遺址發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)50年代。1978年至1984年，為尋找歷史上最早的朝代——夏朝的遺存，中國(guó)社科院考古所聯(lián)合山西臨汾地區(qū)文化局，對(duì)陶寺遺址進(jìn)行了第一輪大規(guī)模發(fā)掘。

那時(shí)何努還是一名年輕學(xué)子，從小就對(duì)京城古塔寺院深懷興趣的他于1981年考入北大歷史系考古專業(yè)，后專攻夏商周考古。

發(fā)掘結(jié)果表明，陶寺遺址與所謂的“夏墟”并無關(guān)聯(lián)?？脊抨?duì)揭露了6000余平方米的居住區(qū)和墓葬區(qū)，發(fā)掘墓葬1300余座，其中包括9座大型墓葬，出土了一批彩繪龍紋陶盤、玉器、彩繪木器等文物。從發(fā)掘的墓葬來看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已呈現(xiàn)金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)，處在塔尖的大型墓隨葬品豐富精致，有鼉鼓、彩繪龍紋陶盤等重要禮器，墓主應(yīng)當(dāng)是掌握祭祀和軍權(quán)的部族首領(lǐng)，初具“王”者性質(zhì)。占墓葬總數(shù)90%的小型墓，墓壙?jī)H能容身，死者往往身無長(zhǎng)物，應(yīng)是平民階層。

這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)分化已十分明顯，充分說明了社會(huì)的復(fù)雜化程度和文明化進(jìn)程。有學(xué)者很快將其同古史傳說中的堯帝聯(lián)系在一起。

有兩件出土器物引起人們長(zhǎng)久關(guān)注。其中之一是一個(gè)出土于陶寺晚期墓葬的銅鈴。經(jīng)化學(xué)定量分析含銅97.86%、鉛1.54%、鋅0.16%，采用合范澆鑄技術(shù)制造。雖然鑄造工藝粗糙，器壁厚度不勻，但合范澆鑄仍是前所未見的創(chuàng)舉。這是迄今所知中國(guó)最早的金屬樂器。

在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的一把殘破陶制扁壺，則可能改寫我們對(duì)中國(guó)文字史的認(rèn)識(shí)。扁壺的兩側(cè)有兩個(gè)用朱砂書寫的符號(hào)，多數(shù)專家認(rèn)為其中一個(gè)是“文”字，對(duì)另一個(gè)符號(hào)則分歧較大。何努將其解釋為“堯”，“文”、“堯”連起來解釋，可能是當(dāng)時(shí)人們對(duì)堯帝的一種稱頌。另有專家將后一個(gè)符號(hào)解釋為“命”、“昜”、“邑”、“唐”等字。也有專家認(rèn)為，這不一定是一個(gè)字。

“(這兩個(gè)符號(hào))是文字的可能性很大?！北贝罂脊盼牟W(xué)院院長(zhǎng)趙輝說，甲骨文被發(fā)現(xiàn)時(shí)，經(jīng)常是成串、成片的字符一起出現(xiàn)，即便我們一時(shí)無法準(zhǔn)確判讀出這些字符的含義，也不影響我們認(rèn)定它就是文字。在陶寺遺址，目前發(fā)現(xiàn)的只有這么兩個(gè)符號(hào)，要下結(jié)論說那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)文字證據(jù)不足。