日前，由文化部文化市場發(fā)展中心藝術(shù)品評估委員會、嘉德在線(www.artrade.com)和新浪網(wǎng)聯(lián)合主辦的“網(wǎng)絡(luò)尋寶”活動第二期古瓷雜項征集正式收兵，征集到的約300件藏品將于9月4日在嘉德在線總部進行專家現(xiàn)場鑒定，并當(dāng)場評選出十大寶物。

據(jù)了解，古瓷雜項是中國民間收藏的傳統(tǒng)大項，特別是瓷器，被視為中國古代藝術(shù)品的標志性品種，從此次尋獲的寶物看，無論官窯、民窯，均有不少精彩亮點。

清乾隆青花纏枝蓮雙鋪耳尊

官窯代表首推一件清乾隆青花纏枝蓮雙鋪耳尊，撇口、短頸、溜肩、鼓腹?jié)u斂，外撇圈足。肩部對稱置鋪首，腹部有四道凸弦紋，并以其界把頸、肩、腹、足部的紋飾分開。白釉底，書青花“大清乾隆年制”三行六字篆書款。

在瓷器中，尊和瓶的差別表現(xiàn)在器物的口部，一般將口徑較大的立器稱為尊，反之稱為瓶。此器造型取自西周青銅尊，紋飾構(gòu)圖繁密，筆法恭謹，發(fā)色深艷。乾隆時期，青花瓷器的繪畫風(fēng)格基本沿襲雍正朝官窯青花風(fēng)格，或直接以明永樂、宣德官窯瓷器為藍本，或造型仿青銅器，紋飾則以元青花多層次構(gòu)圖形式，取本朝常見的纏枝花卉紋。

乾隆官窯青花瓷裝飾紋樣的程式化是其鮮明特征，具體表現(xiàn)在多層次構(gòu)圖和主輔紋飾的搭配運用上，且每種主要紋樣與輔助紋樣的畫法都形成固定式樣。這種情況在這件藏品上得到了充分體現(xiàn)。

繪畫則以明代永樂宣德時青花所用蘇麻離青料特征為藍本，用點染畫法模仿鐵銹斑質(zhì)感。這是由于清雍正、乾隆皇帝對明永樂、宣德瓷器甚為推崇，青花瓷器仿古成風(fēng)，這種點染法也大量出現(xiàn)在這兩朝的青花瓷器上;至乾隆六十年間，這種畫法占主導(dǎo)地位，均以纏枝蓮為主題紋飾。參見北京翰海2006年秋拍2225號拍品。

民窯中，以一件清康熙青花十八學(xué)士圖人物大碗最為醒目，此碗敞口折沿、圓腹、圈足，足內(nèi)書“大清康熙年制”六字楷書款。里外以青花為飾。碗內(nèi)外口沿分別以錦地開光花果紋裝飾，碗心錦地花形開光內(nèi)繪松石盆景圖，外壁通景繪十八學(xué)士人物故事圖，畫面以竹石芭蕉為背景，十八學(xué)士或撫琴對弈，或書法作畫，人物神態(tài)安詳，悠閑自得。

此碗胎體較輕，青花發(fā)色純正明快，有深淺濃淡變化。畫面雅致，層次錯落，充分體現(xiàn)出康熙青花層次分明的特征。

以十八學(xué)士圖入瓷，在清早期又有著特殊的意義。十八學(xué)士典出貞觀年間，唐太宗李世民 “以天下漸平，乃于宮城西開文學(xué)館，羅致四方文士”，以杜如晦、房玄齡、虞世南等十八人并為學(xué)士，評古論今，商議治國之策。后人稱頌為“十八學(xué)士登瀛洲”，《舊唐書》、《資治通鑒》等歷代典籍均有記載，畫家閻立本曾為十八學(xué)士畫像，即《十八學(xué)士寫真圖》，從此十八學(xué)士圖成為中國繪畫中的一個傳統(tǒng)題材。

清朝因是外族入主中原，其統(tǒng)治很難得到漢族士大夫階層的支持。為取得民心、穩(wěn)定政權(quán)，康熙十七年(1678年)正月，康熙帝降諭特開博學(xué)鴻儒科，即采用薦舉與考試相結(jié)合的方法，招攬人才，為康乾盛世奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。在此社會背景下，以文人學(xué)士圖為主題之瓷器行銷一時。十八學(xué)士圖為其中構(gòu)圖繁密、畫功精細的經(jīng)典之作。

明崇禎青花高士風(fēng)景筒瓶

此外，明崇禎青花高士風(fēng)景筒瓶和清同治霽紅碗(一對)等，同樣將瓷器愛好者耳熟能詳?shù)恼乒室詫嵨镄问秸宫F(xiàn)了出來。

明萬歷年間，御窯廠被毀，工匠流散到民間，為民間瓷器制造業(yè)注入了技術(shù)力量，促進了景德鎮(zhèn)一帶民窯的蓬勃發(fā)展。在紋飾畫風(fēng)上，御窯廠匠人精湛的技藝一度被官窯紋飾束縛，難以自由發(fā)揮，一旦進入民間，創(chuàng)作上得到了更大的施展空間，由此帶來明代瓷器的第四次高峰，為清代瓷器奠定了基礎(chǔ)。

清同治霽紅碗(一對)

霽紅則素有“千窯難得一紅”的盛名。霽紅釉由于燒造技術(shù)困難，到明晚期已經(jīng)停止，用礬紅代替。到清康熙年間，得以復(fù)燒成功。此同治霽紅碗雖不可與前朝瓷器發(fā)展頂峰時期的作品相提并論，但對于民間收藏而言，實為不可難得之器。

在中國古代瓷器發(fā)展史上，單色釉有著特殊的地位。一方面，單色釉審美素來被認為屬于文人雅士一路，需有足夠的修養(yǎng)、品味，追求生活品質(zhì)者，才能欣賞其美，承認其價值。另一方面，顏色與五行的對應(yīng)關(guān)系自漢代即已十分成熟，進而延展到萬物生克、國家運數(shù)等各方面，由此形成森嚴的儀式體系。自明太祖朱元璋下令“凡祭器皆用瓷”，瓷器也被正式納入了這一體系，如天壇用青色，地壇用黃色，朝日壇用紅色等。“霽紅”原為“祭紅”，到清中期著名督窯官唐英時才改為“霽”，由此可知，這種單色釉，原本也為祭器之用。

有關(guān)專家表示，民間收藏的力量一度被忽視，被認為只能“小打小鬧”，無法出現(xiàn)重量級藏品，但隨著藝術(shù)品收藏近年來的飛速發(fā)展，以及根植民間的收藏傳統(tǒng)的復(fù)興，“藏寶于民”不再是一句空話，而正在成為令人欣慰的現(xiàn)實。