文達(dá)爾文

紅山文化，一個在收藏界無人不知，無人不曉的名詞，不知給多少藏友帶來了幾多歡喜幾多愁，個中滋味可謂一言難盡。據(jù)估算，目前紅山玉器收藏者大概有數(shù)十萬之眾，收藏數(shù)量過百件的藏家有近萬人，其中更是不乏秘藏逾千件以上的超級藏家。紅山文化究竟有何等魅力令收藏界的朋友如此趨之若鶩，這些藏家所競相追逐的紅山玉器都是到代的真品嗎？帶著疑惑還是先來回顧一下人們在探究紅山文化與紅山玉器走過的歷程，也許會對我們解開民間紅山玉器收藏的謎團(tuán)有所幫助。

資料 紅山文化與紅山玉器

紅山文化作為學(xué)術(shù)概念，由尹達(dá)先生在1954年出版的《中國新石器時代》一書中首次提出，因其遺存早期發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰的紅山腳下得以命名為“紅山文化”，其年代約為距今6500年至5000年，是我國北方地區(qū)一支較為重要的新石器文化。紅山文化時期因盛行唯玉為葬的習(xí)俗，尤其在紅山文化晚期的墓葬中出土了大量的精美玉器而蜚聲于世，備受海內(nèi)外收藏界極力追捧。

與學(xué)術(shù)界的定義有所不同，民間收藏界通常所說的紅山文化泛指北方與紅山文化時空相近的諸多文化類型，主要包括興隆洼文化、查海文化、趙寶溝文化、小河沿文化、哈克文化和夏家店下層文化等等，與近年有些學(xué)者提出的紅山諸文化或泛紅山文化概念不謀而合。其實(shí)，從器型學(xué)出發(fā)來判斷紅山諸文化間玉器的形制確實(shí)有著很強(qiáng)的相近性，如果單純出于玉器收藏的角度，用泛紅山文化這種提法來詮釋民間收藏的紅山文化定義，也不無道理。

紅山玉器最早的出土記錄是在1964年，赤峰巴林左旗葛家營子考古挖掘了兩件斜口箍形玉器，但由于這兩件紅山玉器相關(guān)資料1994年才公布，并沒有及時引起考古界的注意。人們最早注意到玉器與紅山文化之間的關(guān)系還是1973年，在遼寧省阜新胡頭溝村出土玉龜、玉鳥、珠、璧、棒形玉等器物共18件玉器，由于遺址中有青銅時期墓葬，這些玉器是否為紅山文化遺存尚不能定論。1980年前后，在遼寧省的喀左縣東山嘴和凌源縣三官甸子城子山遺址先后出土了多件紅山文化玉器，尤其在城子山一座紅山墓葬遺址中出土了9件地層關(guān)系明確的紅山玉器，再次證明了紅山玉器與紅山文化的關(guān)系。后來此處遺址被編入牛河梁遺址群第十六號地點(diǎn)，也正是該地點(diǎn)在2002年的考古挖掘中，出土了震驚世人的玉人和玉鳳，再次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，在牛河梁遺址近20多年間的考古挖掘中，共出土紅山玉器100余件，是目前發(fā)現(xiàn)紅山玉器分布最為集中的區(qū)域。同期，在內(nèi)蒙古地區(qū)也發(fā)掘了多處紅山遺址，出土了玉豬龍、玉人面、玉鸮、玉蠶、白玉璧等數(shù)量頗豐的紅山文化典型玉器。通過這些有明確地層關(guān)系的考古挖掘，紅山文化玉器的面貌逐漸在世人面前清晰起來，以往被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)定的夏商周時代的紅山玉器被逐一甄別出來，包括在故宮的舊藏中就有多件曾被誤斷年代的紅山文化玉器。根據(jù)現(xiàn)有官方公布的資料可大致統(tǒng)計出，目前有明確出土記錄的紅山文化玉器近300件，如果以泛紅山文化的定義來估算，再加上各地館藏和流傳有序的紅山玉器已經(jīng)接近千件。 這個數(shù)字似乎在向我們昭示著距今5000年以前，在東北廣袤的大地上紅山先民曾創(chuàng)造了一個輝煌的玉器時代。

產(chǎn)業(yè) 紅山玉器產(chǎn)業(yè)鏈

作為一個輝煌時代的代表，紅山文化玉器注定要承載太多的收藏故事，讓無數(shù)的收藏者趨之若鶩。自從上世紀(jì)80年代初，紅山文化玉器被世人所認(rèn)識以來，對紅山玉器的追捧就從來沒有停止過，在經(jīng)過了近30年的收藏歷程后，由無數(shù)紅山玉器收藏者與相關(guān)從業(yè)者親手打造出的紅山玉器產(chǎn)業(yè)鏈豁然清晰地呈現(xiàn)在我們面前，紅山玉器已經(jīng)成為了一個產(chǎn)業(yè)的代名詞?，F(xiàn)在讓我們通過真贗兩類紅山玉器的流通渠道來大概梳理一下整個產(chǎn)業(yè)鏈的脈絡(luò)。

首先，讓我們來看看真品紅山玉器的產(chǎn)業(yè)鏈。真品紅山玉器的源頭一般都在紅山文化所在地域內(nèi)，分別以官方考古挖掘、早期傳世品、老鄉(xiāng)偶得和盜墓者盜墓等四種方式現(xiàn)身于世。其中，老鄉(xiāng)偶得與傳世品中的一小部分被考古所與各級官方博物館征集，與官方考古挖掘品一起被保存在考古所與博物館里，偶爾會在文博系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行館際之間交流，一般很少會在民間收藏領(lǐng)域里流通。另外一大部分老鄉(xiāng)偶得與傳世品，以及盜墓者盜墓所得的紅山玉器會被所在地方的“一線頭兒”收購或者以“活拿”的方式合作倒賣，這些一線頭兒一般都在本旗縣區(qū)域活動，有時甚至直接參與盜墓。每當(dāng)這些“一線頭兒”進(jìn)手了紅山玉器或有確切來源的信息，一般會很快被聞訊而來的所謂“跑線兒”的二道販子遵循所謂的“產(chǎn)地行價”競價收購，由于“一線頭兒”只跟“跑線兒”的二道販子或個別古玩商聯(lián)系，很少與藏家接觸，所以交易十分隱蔽。這些“跑線兒”的二道販子可以說是紅山玉器的游商，一般活動范圍較大，常年奔波于紅山區(qū)域內(nèi)各地，專業(yè)從事古玩的販賣交易，這些人往往自稱“運(yùn)輸隊(duì)長”，其中不乏紅山玉器的辨?zhèn)胃呤?，靠在一線與所謂“上線”的古玩商或收藏圈里的收藏家之間跑貨來賺取差價，差價多少完全取決于自身眼力高低和買家的層次。

紅山玉器轉(zhuǎn)到了古玩商手里之后，一般會高價出售給收藏圈里的藏友，然后在收藏圈里藏友之間相互交流，其中有些特殊形制的紅山玉器或夠上一定品級的標(biāo)準(zhǔn)器會被收藏圈中稱為“大客兒”的超級收藏家和收藏機(jī)構(gòu)以更高的價格認(rèn)購，但這些紅山玉器一般不是由“大客兒”們直接參與交易，而是由掮客以轉(zhuǎn)手交易或在拍賣會上舉牌的方式成交。掮客一般都具有較強(qiáng)的紅山玉器辨識能力，有的掮客本身就有古玩商或收藏家背景，通過專職“跑貨”獲得不菲的傭金。超級收藏家和收藏機(jī)構(gòu)作為民間紅山玉器的“大客兒”，也有相互交流，在這個交易環(huán)節(jié)中，紅山玉器往往體現(xiàn)了在收藏圈中的最大經(jīng)濟(jì)價值。然而，紅山玉器成為大客兒們的私藏后，雖然到達(dá)了產(chǎn)業(yè)鏈的頂點(diǎn)，但并不意味著這便是紅山玉器的最終歸宿，紅山玉器作為人類社會共同的文化遺產(chǎn)，最終還是屬于整個人類的社會財富，這一點(diǎn)，可以從一些收藏機(jī)構(gòu)和超級收藏家無償向官方博物館捐獻(xiàn)的事實(shí)中初現(xiàn)端倪。

仿品紅山玉器產(chǎn)業(yè)鏈除了源頭和最初的流通渠道與真品紅山玉器的產(chǎn)業(yè)鏈不同，其他環(huán)節(jié)大體一致。仿品絕大部分是出自個人作坊和仿玉車間這兩個源頭。個人作坊的這些高仿紅山玉器在紅山玉器收藏品市場中對收藏圈的藏家殺傷力極大，甚至在拍賣會上和比較知名的收藏機(jī)構(gòu)或私人博物館里常時有現(xiàn)身，這也是比較謹(jǐn)慎的收藏機(jī)構(gòu)往往對來路不明的紅山玉器敬而遠(yuǎn)之的原因所在。

仿品另一個源頭是仿玉車間，仿玉車間仿制的紅山玉器大部分有著玉質(zhì)差、批量大、造型現(xiàn)代、工藝粗糙等特點(diǎn)，被坊間稱為“低仿”，熟悉真品紅山玉器的藏家很容易辨認(rèn)，這些低仿的紅山玉器一般主要通過仿贗品批發(fā)市場轉(zhuǎn)手到從事擺地攤兒生意的古玩從業(yè)者再向收藏者銷售，在全國各地的古玩市場上幾乎隨處可見，如在北京潘家園地攤上幾乎每個賣玉器雜項(xiàng)的攤位上都能見到，也有些低仿紅山玉器被直接送貨到收藏圈中不太熟悉真品紅山玉器的藏家手里，由于這些人對紅山玉器認(rèn)識比較片面，并且很少接觸仿品的一線市場，常被市場從業(yè)者們稱為“先生”，至今很多先生還一直蒙在鼓里，扭曲著對紅山玉器的認(rèn)識，在紅山玉器的收藏道路上越走越偏。

在紅山玉器的產(chǎn)業(yè)鏈中，還有一個值得關(guān)注的小群體，就是專門給藏家掌眼鑒定的所謂專家一族，為什么加上“所謂”二字，原因有三條，第一，由于鑒定藏家藏品牽涉利害關(guān)系太多，真正的官方專家一般不會專業(yè)從事鑒定工作，最多也是在朋友圈子里，給朋友幫忙“把把眼”，即便有人敢于道出真相，但鑒于目前紅山玉器收藏市場的現(xiàn)狀，說真話往往等同于往高燒不退的藏家頭上潑冷水，結(jié)果可想而知，真正直言不諱的專家不可能成為紅山玉器收藏市場上受歡迎的對象，自然也無立足之地。第二，由于紅山玉器的辨識功力需要長期的積累修煉，包括對最新仿贗品信息的把握，并不易為官方專家所能及時掌握，反倒是接觸紅山玉器第一線的從業(yè)者在判斷紅山玉器真?zhèn)螁栴}上才是真正意義上的土專家，而這些土專家同樣由于各種利害關(guān)系，不太可能走到紅山玉器鑒定的前臺。第三，專門從事鑒定工作，一般都要以各種方式收費(fèi)，在取費(fèi)的情況下，很難客觀公正的評判藏家的藏品。在收藏圈中，標(biāo)價賣紅山玉器鑒定證書的鬧劇已經(jīng)屢見不鮮，以至于在真品紅山玉器收藏圈里出現(xiàn)了“談證色變”、“見證必假”的怪現(xiàn)象。從某種意義上說，正是這些由于“二五眼”專家存在，恰恰助長了贗品紅山玉器在市場上的肆意橫行，對紅山玉器市場的健康發(fā)展貽害無窮。

藏家 紅山玉器收藏者

縱觀整個紅山玉器產(chǎn)業(yè)鏈，猶如一張無形的大網(wǎng)，網(wǎng)上盤結(jié)著無數(shù)的從業(yè)者與收藏者，形成了紅山玉器流通和收藏領(lǐng)域特有的生態(tài)，眾多紅山玉器收藏者既是這張網(wǎng)上的節(jié)點(diǎn)，同時也被這張網(wǎng)牢牢套住，盡管他們身份地位、職業(yè)特性、經(jīng)濟(jì)狀況、功力膽識等各自有所不同，然而，無論出于何種目的，他們都在使出渾身解數(shù)，利用各種方式手段，滿足自己對紅山玉器的渴求，各自在收藏圈里出演著自己自編自導(dǎo)的收藏故事。下面不妨讓我們仔細(xì)地觀察一下這些收藏故事的主人公。

工作興趣者

一般在文博系統(tǒng)相關(guān)部門工作，由于工作關(guān)系，有條件對紅山文化有著比較真實(shí)的認(rèn)識，并產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)而走上紅山玉器收藏的道路，此為皇糧兄。此類人群往往對紅山玉器在文化層面上的理解比較深刻，有著獨(dú)到的見解，紅山玉器收藏完全是出于專業(yè)愛好。由于文博系統(tǒng)有私人不得從事收藏的“行規(guī)”，這類人群常常比較低調(diào)，在紅山文化玉器收藏和研究領(lǐng)域中頗有建樹者不乏其人。

文化信徒者

大多有著良好的知識背景和深厚的文化底蘊(yùn)，對紅山文化有著虔誠的探究心理，并對弘揚(yáng)紅山文化有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，此為虔誠兄。紅山玉器作為頗具經(jīng)濟(jì)價值的紅山文化遺存，還是極具研究價值的文化載體，自然在虔誠兄重點(diǎn)關(guān)注和虔心收藏之列。

超級收藏者

主要是紅山玉器收藏圈中的超級收藏家和收藏機(jī)構(gòu)，出于投資紅山文化研究和資金保值增值的目的，對紅山玉器進(jìn)行系統(tǒng)性收藏，此為“大客兒”兄。超級收藏者一般只跟固定的掮客打交道，通過掮客與各種收藏渠道接洽交易，往往是在紅山玉器拍賣上翻云覆雨的幕后老板。早期的“大客兒”們一般來自港臺和海外，近年來大陸也成長起一批專注于紅山玉器的收藏大腕兒。

近水樓臺者

一般生活在紅山文化地域，能夠通過自己的人際圈子，有機(jī)會直接獲得紅山玉器，可謂“近水樓臺先得玉”，順其自然地走上紅山玉器收藏道路，此為捷足兄。由于這種“近水樓臺，捷足先登”的收藏方式交易通路比較短，而且相互之間人際關(guān)系比較緊密，所以，藏家對真品的把握比較容易，檢漏的機(jī)會也較多。

短線套利者

有些以營利為目的的紅山玉器藏家，經(jīng)常會收到一些可謂物美價廉的藏品，隨著紅山玉器市場價格逐漸走高而不甘寂寞，紛紛出手套現(xiàn)，一則以藏養(yǎng)藏，倒出資金尋求更高品級的藏品，二來，迫于仿品技術(shù)的逐步精湛，擔(dān)心日后紅山玉器真假難辨，把通?？瓷先ァ笆炜印被颉岸酢钡牟仄分鸩匠鍪郑浯鼮榘?。此乃務(wù)實(shí)兄，利字為先。

長線投資者

同為一個“利”字，盡管目前紅山玉器的市場火爆，價格節(jié)節(jié)攀升，但還是有一些堅守紅山玉器收藏陣地的藏家?guī)h然不動，這些藏友看的是長線的投資回報，可謂遠(yuǎn)矚兄。

雅趣怡情者

一般偏好于文玩收藏，喜歡紅山玉器收藏完全是一種出于怡情雅致而自得其樂的嗜好，此為情趣兄。

黃粱美夢者

一般感覺自己是天生的檢漏高手，能夠奪人先機(jī)，頻頻“地基價”撿漏，寄望于藏品有暴利的升值空間，幾乎是其對紅山玉器收藏的唯一動機(jī)，夢想有一天自己的收藏能帶來無盡的財富。

孤芳自賞者

與粱夢兄可謂是兄弟，只是沒有過多考慮“財富”兌現(xiàn)，偏好收藏所謂紅山文化“重器”，行為怪異，不善與他人交流，占有欲是其收藏紅山文化玉器的主要動機(jī)，此類藏家可謂孤賞兄。

妄自尊大者

此類仁兄一般在社會生活中身居高位，聲名顯赫，由于功利意識較重，看不上標(biāo)本素器，一心要獲得紅山玉器中重量級藏品“拔份兒”，結(jié)果難免屢遭暗算，所藏紅山之物也很難有真品。

頓悟拋售者

此類仁兄多為粱夢兄與孤賞兄的前輩，當(dāng)突然醒悟自己的藏品多為仿贗之物后，由于身陷江湖太深，難逃贗品收藏的苦海，便急于在熟悉的收藏圈中拋售。

上面所述諸兄，在收藏圈中僅是紅山玉器收藏大舞臺上眾多藏家出演角色的典型代表，還有很多收藏人士身份比較復(fù)雜，經(jīng)常在幾種類型的角色上穿幫?？傊?，在當(dāng)今的紅山玉器收藏圈中，玩仿贗紅山玉器的藏家可謂比比皆是，玩真品紅山玉器的藏友卻是少之又少，從事紅山玉器收藏的朋友，如有興趣自可對號入座。

現(xiàn)狀 民間紅山玉器收藏現(xiàn)狀

總體說來，民間收藏紅山玉器有這樣幾個特點(diǎn)：重器多，素件少；大件多，小件少；新玉多，老玉少；怪異多，樸拙少；標(biāo)準(zhǔn)器多，標(biāo)本件少；粗制濫造多，精工細(xì)作少。有人做過這樣一個推算，依據(jù)現(xiàn)有紅山玉器傳世品、館藏品以及考古挖掘器的大致情況，在紅山文化時期紅山先民制作玉器總數(shù)大概有數(shù)萬件，其中以仿工具類和裝飾類的素器居多，動物類與人物類“喘氣兒”題材的重器不足萬件。如果以面世數(shù)量占總體數(shù)量二分之一來計算，減去未出土的部分，“喘氣兒”的紅山玉器大概在三千件左右，其中包括各大博物館館藏的百余件。

再來看看近年來仿贗紅山玉器的情況，根據(jù)紅山先民與當(dāng)代仿贗紅山玉器的生產(chǎn)力水平，以及玉料資源和采集難易狀況分析，當(dāng)代造假效率與造假人群幾乎均是當(dāng)時紅山先民從事紅山玉器制作水平的數(shù)百倍，紅山文化玉器的造假歷史大概有20年，如此算下來，民間紅山玉器收藏界的紅山玉器真品率幾乎不足千分之一，由于真品紅山玉器在數(shù)量上更多地集中在為數(shù)很少的藏家手里，能夠玩上真品紅山玉器，尤其是擁有“喘氣兒”的紅山玉器藏家，所占比例還要大大低于這個數(shù)字。

為什么會出現(xiàn)這樣的狀況呢？究其原因，問題大多出在收藏者在心理上和技術(shù)上的這兩方面因素沒有把握好，以至于藏家們收藏的絕大多數(shù)都是紅山玉器的仿贗品。眾所周知，古玩收藏有三個要素：眼力、財力、魄力，三者相輔相成，缺一不可。其中，魄力是心理因素，財力是物質(zhì)保障，而眼力則是最重要的技術(shù)因素，能否在紅山玉器收藏的道路上一路走好，最重要的是掌握真?zhèn)渭t山玉器的辨識能力，練就一雙立斷真假的火眼金睛，只有這樣才不至于在收藏紅山玉器的道路上迷失自己。

辨識 紅山玉器的收藏途徑

對于初藏紅山玉器的藏友而言，面對紅山玉器如此險惡的收藏江湖，如何選擇適合自己的收藏道路至關(guān)重要，從大多數(shù)藏家的收藏經(jīng)歷來看，只有依次經(jīng)歷從認(rèn)識到辨識再到收藏這三個必經(jīng)階段，方能悟到紅山玉器收藏的滄桑正道 。

首先一步是認(rèn)識紅山玉器，認(rèn)識紅山玉器一定要從官方考古挖掘的標(biāo)準(zhǔn)器開始，主要是到博物館和考古所的展廳，有條件最好能直接上手考古挖掘品實(shí)物仔細(xì)觀察，這個階段可以配合著參考官方出版的背景資料，如果在這之前已經(jīng)在市場上與紅山玉器打過交道，那一定要把自己以前腦子里關(guān)于紅山玉器的所有記憶全部清空，在接觸博物館之前，必須做到從零開始。千萬別小瞧到博物館看實(shí)物的過程，這個過程的目的是對紅山玉器建立起真實(shí)的最初感性認(rèn)識，比如玉材的質(zhì)感，工藝痕跡的特征，以及器物表面的光感和各種沁態(tài)。只有認(rèn)清了紅山玉器的真容，才能談到下一步如何去辨識紅山玉器。

紅山玉器的辨識階段是把紅山玉器的感性認(rèn)識理性化的過程，主要還是以館藏品為基準(zhǔn)，對紅山玉器的典型特征做以分析和總結(jié)，并針對各種館藏品反復(fù)進(jìn)行判斷與實(shí)踐。同時，有必要對仿贗品市場做一定的調(diào)研工作，如果能夠輕松辨別出中低級仿品仿贗品，并能指出分辨依據(jù)，表明眼力已初具功力。然后，可以到古玩市場的地攤或古玩店里去找些中高仿紅山玉器進(jìn)一步修煉學(xué)習(xí)，在這個階段，學(xué)習(xí)交流的圈子很重要，能夠與收藏真品紅山玉器并且以誠相待的正路朋友相互交流，對提高辨識能力有著十分重要的影響。

當(dāng)具備了一定的辨識能力后，就可以進(jìn)入初步的收藏階段，收藏階段首先要從標(biāo)本件開始，何謂標(biāo)本件，標(biāo)本件就是能夠充分反映紅山玉器特征的標(biāo)本，可以是如斧、璧、玦、匕形器等完整素器，也可以是各類紅山玉器的殘件。千萬別小瞧殘件，因?yàn)闅埰魍芊奖阌趯t山玉器的認(rèn)識學(xué)習(xí)，甚至能尋找到完整器所不易傳達(dá)出的信息。比如可以通過斷開的玉玦，很方便的觀察玦口的加工痕跡，通過豁斷孔眼的玉飾，更能方便觀察孔的鉆制特征，作為標(biāo)本級的玉件，真正能看懂的話，它們會告訴你紅山玉器的質(zhì)地、工藝、沁變、皮殼、包漿等等很多東西，甚至，可以通過破壞性實(shí)驗(yàn)來明確很多問題。每一個要收藏真品紅山玉器的藏友注定要有這個過程，研究標(biāo)本是紅山玉器辨識學(xué)習(xí)中不可逾越的階段。

如果能夠順利走過標(biāo)本收藏這一階段，那么就可以開始進(jìn)行紅山玉器典型器的收藏了，藏友可先考慮在仿工具類和裝飾類的紅山玉器中選擇某一種類進(jìn)行專題收藏，如果機(jī)緣好，能夠遇到動物類和人物類造型的紅山玉器，在不違反國家相關(guān)法律政令的情況下，也可以適當(dāng)進(jìn)行選擇性收藏。當(dāng)藏品形成了一定規(guī)模，眼力也久經(jīng)考驗(yàn)之后，再進(jìn)行更多器形的收藏，至此，每位藏友在紅山玉器收藏之路上能走多遠(yuǎn)，就要看各自的造化了。值得特別注意的是，在紅山玉器收藏中要時刻遵守兩條鐵律。第一條是只買自己能看得懂的藏品，很多財力雄厚的藏家自認(rèn)為用銀子可以鋪路，通過請人掌眼或搞定線人來快速進(jìn)入紅山玉器收藏領(lǐng)域，然而，在實(shí)際的收藏中難免會屢遭暗算而付出慘痛代價。由于古玩行中，各類人群形形色色，利益關(guān)系錯綜復(fù)雜，只有自己煉就一雙火眼金睛，收藏自己能看得懂的東西，方能不斷主動獲得新知，在收藏紅山玉器的道路上更進(jìn)一步。 “戒貪”是紅山玉器收藏中任何時候都必須遵照的第二條鐵律，“利令智昏”是對這條鐵律的最佳解釋，很多藏友往往貪念太重，以至在自己挖鑿的陷阱里越陷越深而不能自拔，甚至觸犯了刑律，走向與收藏相悖的極端。

境界 紅山玉器的收藏境界

目前，收藏品市場上達(dá)到一定品級的紅山玉器已經(jīng)十分少見，對大多數(shù)藏友來講，收藏真品紅山玉器已經(jīng)非常辛苦了，尤其是品級較高的紅山玉器，更是可遇而不可求。鑒于紅山玉器有如沙里淘金的收藏現(xiàn)狀，筆者建設(shè)性提出一種非物質(zhì)層面上的收藏方式，即對紅山玉器的精神收藏。所謂精神收藏，有兩層意思，一層是對文化本身的精神收藏，真正理解和體會紅山玉器的精神世界及其所承載的文化內(nèi)涵，這種對紅山文化本身的感悟，往往很多擁有真品紅山玉器藏家也未必能夠體會；另一層是對實(shí)物收藏的精神化轉(zhuǎn)變，即弱化實(shí)物收藏，強(qiáng)化精神層面的所謂 “心藏”，有如遼寧一位酷愛紅山文化玉器的先輩，經(jīng)常到遼寧省博物館的紅山文化玉器展廳里隔著展柜仔細(xì)玩味每一件館藏品，每當(dāng)臨離開的時候，都會略感欣慰地環(huán)視一遍滿眼的紅山玉器，然后自言自語道：“如此眾多精美絕倫的紅山玉器就當(dāng)都是我的私藏，為了便于專家研究和安全起見，還是先寄放在遼博吧！”語畢，拂袖而去，尋一家酒肆，繼續(xù)沉醉在天下第一紅山玉器藏家的暢想之中……，咋聽起來，是否感覺有點(diǎn)兒阿Q的瘋癲味道，其實(shí)這也恰恰反映了紅山文化玉器精神收藏的幾個特點(diǎn)：陶冶了自己的心境，少了份惦念的辛苦，省了錢財?shù)耐度耄€間接減少了盜墓行為對紅山玉器的破壞，何樂而不為呢？其實(shí)，這種“心中有玉，手中無玉”的心藏境界，對大多數(shù)藏友來說，才是符合當(dāng)今紅山文化玉器收藏客觀狀況的現(xiàn)實(shí)選擇，同時，也是眾多紅山玉器超級收藏家最終的精神歸宿。

紅山文化在經(jīng)歷了一千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，被滄桑歲月掩埋了近五千年，當(dāng)我們今天揭開它神秘面紗的時候，面對五千年前玉器文明的輝煌，發(fā)現(xiàn)的欣喜遠(yuǎn)遠(yuǎn)未及我們所感到那難以名狀的震撼，然而，也許是因?yàn)樗o我們這個本已浮躁的社會帶來了太多的誘惑，尤其，當(dāng)我們看到如今的收藏領(lǐng)域中仿贗紅山玉器泛濫，騙買猖獗，太多的功利角色在擾亂視聽、輪番炒作，世人在紅山文化面前無奈地陷入了一種敬而遠(yuǎn)之的觀望與迷惑，著實(shí)讓我們深感與紅山先民的心境溝通竟是何等的艱難。面對如此險惡的收藏江湖，真心地希望能有更多真心呵護(hù)紅山文化的仁人志士，共同努力呈現(xiàn)給世人一個真實(shí)的紅山世界，從而，民間收藏的紅山文化玉器也能夠在“祖國山河一片紅”的狂熱中不斷滌蕩洗禮，正覺玉器的本源，彰顯之所以稱為文化的紅山本色。