作品語言—精神的鑒賞

兩千多年前先秦古籍《考工記》就強調(diào)工藝品應(yīng)“材美工巧”，因此好的玉雕作品既要充分突出玉雕的材質(zhì)美，還要運用玉雕技藝和設(shè)計理念表達和強化玉雕的美學(xué)價值。玉雕除必須強調(diào)材質(zhì)美外，其形式美和內(nèi)容的深邃也是絕不可忽視的。作品的形式和內(nèi)容共同傳達著作品的思想，傳遞著作者精神層面的思考和體會，表達著作者對審美的感受。

1、形式

作為造型藝術(shù)，玉雕特別強調(diào)服從形式美的規(guī)律，注重表現(xiàn)。其表現(xiàn)形式主要有圓雕和浮雕。圓雕是在實際存在的空間通過體、面、線等造型手段表現(xiàn)玉質(zhì)和作品的題材。圓雕可通過體量表現(xiàn)氣勢，通過面的起伏和線的變化表現(xiàn)細節(jié)，通過線條約束外形，突出輪廓。觀者可環(huán)繞圓雕作品從任何角度欣賞。浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏的立體形象，利用透視、錯覺、實影造成較為虛擬的空間效果，可以表現(xiàn)錯綜復(fù)雜的場景。圓雕和浮雕經(jīng)常同時出現(xiàn)在同一件玉雕作品上，兩種表現(xiàn)形式相互襯托，穿插運用。

從玉雕作品的表現(xiàn)題材上，通常將其分為山子、器皿、人物、花鳥等，從工藝的角度其鑒賞和評價原則不盡相同。這種分類方式具有技藝上的專業(yè)性，也較好地抓住了作品的形式特點。然而作品的題材范圍是十分廣泛的，表現(xiàn)題材隨著時代的發(fā)展也存在不斷變化發(fā)展的趨勢，因此必須借鑒藝術(shù)學(xué)的研究成果和研究理論，從各種不盡相同的玉雕作品中，對審美元素進行分解和概括，才能真正領(lǐng)悟玉雕作品的鑒賞和評價要領(lǐng)。根據(jù)玉雕作品的形式鑒賞特點和重點，可以將其簡單歸為具象玉雕、裝飾玉雕和抽象玉雕三大類。當(dāng)然，對這種劃分的理解不能過分教條，這種分類并不絕對和截然，比如具象玉雕和抽象玉雕都有裝飾功能；而裝飾玉雕又往往采取了不同的具象組合和抽象紋飾突出主題并強化裝飾效果；抽象玉雕一定是對某種客觀具象事物的抽象表現(xiàn)，其表現(xiàn)形式一定具有某種裝飾效果。

具象玉雕是以客觀事物為藍本，對其外觀、神情、動態(tài)、性格等進行再現(xiàn)。再現(xiàn)并非只是簡單的復(fù)制和模仿，而應(yīng)抓住特點，表現(xiàn)更深的意境，以有形表現(xiàn)無形，調(diào)動觀眾的想象和聯(lián)想，從而達到藝術(shù)效果。如玉雕動物、植物、人物等除要準(zhǔn)確刻畫其外觀外，還要通過凝固的瞬間形象傳遞其動感、神態(tài)、思想和性格等信息。具象玉雕的鑒賞要點在于是否準(zhǔn)確、生動、自然、傳神。

裝飾玉雕是基于客觀事物，但通過概括、夸張、提煉等手法表現(xiàn)美學(xué)裝飾價值，注重觀者對美的體驗和享受。如玉雕畫、屏風(fēng)、玉雕山子、器皿等，創(chuàng)作題材可以較為廣泛。裝飾玉雕的鑒賞要點不是在于真實，而是在于是否具有美感，是否符合形式美法則，如對稱均衡，調(diào)和對比，節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一等。

抽象玉雕通常是直接表現(xiàn)本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以點、線、面表現(xiàn)時空的節(jié)奏和韻律，追求時空的相對統(tǒng)一，表現(xiàn)人類思想的復(fù)雜和精華，注重思想性和藝術(shù)性。由于材質(zhì)特點和傳統(tǒng)的影響，真正意義上的抽象玉雕實體在中國玉雕作品中較少見，但抽象紋飾比比皆是，如渦紋、饕餮、盤長、太極圖等。隨著人們對精神生活的追求和鑒賞能力的提高，相信抽象玉雕在中國一定會誕生出自己的鑒賞群體。抽象玉雕的鑒賞要點在于是否能調(diào)動觀者的情緒，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和強烈的共鳴和認(rèn)同。

2、內(nèi)容

玉雕作品的內(nèi)容主要是指題材、主題思想、人物 、環(huán)境、情節(jié)等的綜合，是通過形式表達出來的。相對于形式，內(nèi)容通常可以通過作品標(biāo)題或語言文字加以描述和表達。玉雕作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機體，既相互影響又相對獨立。例如作品形式本身就具有獨特的審美價值，這種審美體驗更側(cè)重于情感。作品一旦完成，其形式就已固定不變，而內(nèi)容卻會因觀者的不同而不同。內(nèi)容的發(fā)掘一方面依賴于創(chuàng)作者的學(xué)識和才能，另一方面則依賴于觀者本身的鑒賞水平。玉雕作品的內(nèi)容通?？此坪唵?、通俗，但經(jīng)過充分挖掘后卻往往發(fā)現(xiàn)其立意深遠、內(nèi)涵豐富。雖然近年來業(yè)內(nèi)也出現(xiàn)了一些嘲諷和警示內(nèi)容的作品，但大多數(shù)玉雕作品的內(nèi)容都是從積極的角度借古喻今，歌頌美好的事物，表現(xiàn)幸福的生活。

要將天然玉材變成具有一定形式和內(nèi)容的可視玉雕作品，當(dāng)然離不開玉雕制作技藝和技巧。熟能生巧，巧能化腐朽為神奇。優(yōu)秀作品一定凝結(jié)了優(yōu)秀的技藝，而過分的技藝賣弄也會通過作品表現(xiàn)出來，以致弄巧成拙。在《清高宗御制詩文全集》中，清高宗乾隆為玉而題作的詩文超過830篇，除稱贊、欣賞、感嘆外，這位玉癡皇帝還明確表達了對玉雕作品的審美觀：如“吳中玉工愛惜玉材，每就其形似制為新樣，以質(zhì)重可獲厚利，意謂見巧而轉(zhuǎn)近于俗”、“多加刻鏤不免失之機巧”…….。這些話既表明不能完全就材保料，也明確地表達出對過份追求工細的反感。

玉雕作品形式和內(nèi)容的統(tǒng)一構(gòu)成了作品的語言，無聲地表達著作者的意圖。作為中華文明載體之一的玉雕作品，在長期實踐中形成 了一種審美理想境界——意境。玉雕作品的藝術(shù)審美十分講究意境。意境是中國古典傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要范疇，是一種情景交融的境界，意境中既有作者的情，又有從現(xiàn)實中升華的景，還有內(nèi)在含蓄、意味深長的意。對意境的認(rèn)識和充分理解需要豐富的歷史知識和生活閱歷，需要有較高的審美素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。真正的鑒賞家和藝術(shù)家往往集于一身。例如徐悲鴻在其“專長”一欄中僅寫到：“會看畫的好壞”。因此對玉雕作品鑒賞和評價的認(rèn)識存在一個過程，對玉雕作品鑒賞能力的培養(yǎng)和提高并非一日之功。

藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)評論

從經(jīng)濟學(xué)供需平衡的角度分析，玉雕創(chuàng)作者制造和提供美，而觀眾需求美，接受美。只有觀眾的鑒賞能力提高，美的需求提高，才能真正刺激更多的好作品的誕生，充分體現(xiàn)出作品的藝術(shù)價值，實現(xiàn)作品的經(jīng)濟價值。玉雕作品只有通過鑒賞才能最終實現(xiàn)其審美價值，通過評論才能最終體現(xiàn)和提升其審美價值。

對玉雕作品的藝術(shù)鑒賞根植于材質(zhì)和外觀形式的評價，根植于對作品內(nèi)容的理解。鑒賞活動是一個高級的、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造過程。在鑒賞過程中同樣適用于許多心理學(xué)規(guī)律，如多樣性和一致性，保守性與變異性等。這一階段的審美思想活動主要有聯(lián)想、想象、情感體驗、理解等。經(jīng)過一系列的思想活動，玉雕作品的觀眾通過感知、認(rèn)同、欣賞等情感體驗達到頓悟、共鳴等精神升華。鑒賞者的生活經(jīng)驗越豐富，認(rèn)識能力越深刻，對相似題材和作品表達含義的背景知識越了解，其鑒賞能力就越高。

玉雕作品的藝術(shù)評論是藝術(shù)鑒賞的另一個層面，藝術(shù)評論是通過鑒賞活動后產(chǎn)生的既帶有評論者個人觀點，又具有一定普遍性的文字或非文字評價。最為系統(tǒng)的玉雕作品的評論當(dāng)屬清高宗乾隆，在他的詩中對玉質(zhì)、玉工等有煲有貶，其明確的審美態(tài)度對當(dāng)時的玉雕發(fā)展有很大的影響。

評論一定是在鑒賞的基礎(chǔ)上進行的，是對作品進行細致分析后作出的結(jié)論。通過評論一方面可以幫助其他觀者更好地鑒賞玉雕作品、提高鑒賞能力并引導(dǎo)審美需求，另一方面可以對作品的創(chuàng)作者產(chǎn)生有效的信息反饋，促進更多優(yōu)秀作品的產(chǎn)生和發(fā)展。中國工藝美術(shù)大師倪東方就曾說：“我的心注意聽的不是贊歌，而應(yīng)該是他們所評論的低聲細語，從這方面吸收外來營養(yǎng)，來充實自己的創(chuàng)作能力” 。

評論應(yīng)觀點清晰，態(tài)度明確，有褒有貶，有理解有剝析，決不是個人情緒的發(fā)泄，更不是蓄意炒作和惡意中傷。鑒賞玉雕的主要目的是能夠讓觀者從作品中體會造物主的神奇以及作者的苦心，充分發(fā)掘其藝術(shù)性從而領(lǐng)悟人生哲理，得到精神升華，因此一個公正的玉雕評論者的出發(fā)點應(yīng)該是善良的、積極的、無私的。

中國玉雕事業(yè)的繁榮不僅需要制作大師，還需要鑒賞家和評論家。