當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，一個(gè)文化建設(shè)的高潮正在掀起。其重要表現(xiàn)之一，就是對古籍的保護(hù)工作方興未艾。

2007年，國家正式啟動(dòng)“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”，決定對全國古籍及其保護(hù)情況進(jìn)行全面的普查、建立珍貴古籍名錄、加強(qiáng)古籍書庫標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、加強(qiáng)古籍修復(fù)、培養(yǎng)高水平古籍工作人才，使我國的古籍得到全面保護(hù)。筆者常年從事佛教文獻(xiàn)的整理與研究，亦曾經(jīng)在國家圖書館從事善本工作，參與“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”，深感宗教界應(yīng)以主人翁的身份積極主動(dòng)地參與宗教古籍的保護(hù)與整理工作。

一、宗教古籍的歷史

什么叫宗教古籍？按照我國圖書館界目前通行的定義，書寫或印刷于清朝末年，亦即1911年辛亥革命以前的書籍，統(tǒng)稱為“古籍”。按照這一定義，舉凡1911年辛亥革命以前，中華各民族用各種文字書寫或印刷的，內(nèi)容與宗教相關(guān)的古籍，均為中華宗教古籍。

中華民族有著源遠(yuǎn)流長的宗教傳統(tǒng)。從古至今，中華大地流傳過種種宗教。其中，有傳統(tǒng)的道教與民間信仰，有從西域傳入并與中國傳統(tǒng)文化相互影響乃至最終成為傳統(tǒng)文化組成部分的佛教，有從域外傳入但最終消亡的摩尼教、祆教，而同樣從域外傳入的伊斯蘭教、基督宗教則至今仍影響著廣大的群眾。古代，我們的祖先在創(chuàng)造與吸收多種宗教的同時(shí)，翻譯、編纂了浩如煙海、內(nèi)容豐富、形態(tài)多樣的宗教古籍。宗教古籍的文種非常豐富，有漢文、藏文、蒙文、滿文、傣文、回鶻文、粟特文、和田文、佉盧文、龜茲文、焉耆文、東巴文及其他各種文字。這些文字有的依然流通，有的已經(jīng)不甚流通或已經(jīng)消亡。形式主要有寫本、刻本，此外還有刺繡本、金銀銅鍱、拓片等。裝幀形式則有卷軸裝、經(jīng)折裝、縫繢裝、粘葉裝、梵夾裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、線裝及其他方式。宗教古籍記錄了各宗教的理論教義、修持方法、戒律規(guī)范、法事儀軌、歷史方志，是各宗教學(xué)習(xí)本宗教教義、教史，展開宗教活動(dòng)的基本依據(jù)。因此，宗教古籍既是各宗教立教、傳教不可或缺的寶貴財(cái)富，也是學(xué)術(shù)界對中國宗教進(jìn)行研究的珍貴資料。

古代，我國的宗教典籍曾十分流行。以佛教為例，由于佛教把佛典，特別是佛教大藏經(jīng)視為佛法僧三寶中“法寶”的代表，主張抄寫、印刷、念誦、流通、保護(hù)佛典有著莫大的功德，所以對典籍特別重視。以致在我國形成歷朝歷代都要刊刻佛教大藏經(jīng)這樣一種世代相續(xù)的文化傳統(tǒng)。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》卷三五載：“開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍令計(jì)口出錢，營造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)。而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕。民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍。”《全唐文》卷七二一，李肇《東林寺經(jīng)藏碑銘并序》在談及唐代佛教典籍流傳情況時(shí)稱：“歷代精舍，能者藏之。方之蘭臺秘閣，而不系之官府也。五都之市，十室之邑，必設(shè)書寫之肆。惟王公達(dá)于眾庶，靡不求之，以至徼福佑，防患難。嚴(yán)之堂室，載之舟車，此其所以浩瀚于九流也。”就道教典籍而言，《隋書·經(jīng)籍志》卷三五著錄道經(jīng)1216卷。到了唐代，道教在李唐王朝的扶持下更加興盛，開元年間編纂的道藏《三洞瓊綱》規(guī)模達(dá)3744卷。

遺憾的是，其后我國的宗教古籍大多亡佚，百不存一。古代的佛教寫經(jīng)，如不計(jì)敦煌藏經(jīng)洞及近代各地考古所出，真正屬于傳世本的，稀如鳳毛麟角，只有屈指可數(shù)的若干件。至于刻本佛典，雖然早在唐代，我國的雕版印刷術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，晚唐五代的雕版印刷術(shù)已經(jīng)非常成熟，刊印了許多佛教典籍。但我們現(xiàn)在能夠確證為北宋以前的刻本佛經(jīng)，不過十件上下。至于刻本大藏經(jīng)，我國僅宋元時(shí)期就曾雕印過10余種。第一部刻本大藏經(jīng)是北宋《開寶藏》，其版片總計(jì)達(dá)16萬多塊，收經(jīng)多達(dá)6000至7000卷。北宋王朝曾將該藏分賜遼、西夏、敦煌、吐魯番、高麗、日本、越南及北宋境內(nèi)諸多名山大剎，當(dāng)時(shí)的流通量非常巨大。但最近我們在世界范圍尋覓，真正能夠落實(shí)的只有區(qū)區(qū)12卷，其中首尾完整的只有3卷。目前國內(nèi)保存較多的宋元刻本大藏經(jīng)是南宋刊刻、元代補(bǔ)雕的《磧砂藏》與元刻《普寧藏》。其中《磧砂藏》雖然大體完整，但實(shí)際均為明代印本。《普寧藏》雖在山西、江蘇、云南存有多部，但每部均不完整。其中最多的一部，只占全藏的三分之一左右。珍貴的佛教古籍凋零如此，思之令人黯然。就道教而言，雖然唐宋元三朝都曾編纂道藏，但均亡佚無存。現(xiàn)存完整的道藏乃明朝正統(tǒng)年間所編。追究我國宗教古籍亡佚的原因，人們經(jīng)常提到的戰(zhàn)爭、動(dòng)亂、水、火等天災(zāi)人禍。筆者認(rèn)為，天災(zāi)人禍的確是我國古籍受到巨大損失的重要原因。但具體到宗教古籍，則還有兩個(gè)重要原因尚未被人們提及。

(一)四部書范式的影響

古代，中國文化始終以儒家為主干。儒家主要依據(jù)經(jīng)史子集四部書張本立說。其中經(jīng)、史兩部，是儒家立身、治國之依據(jù)與鏡鑒；子部收入諸家雜著，其中如醫(yī)、農(nóng)、兵、天文等類，為實(shí)用類書籍；集部主要收入儒家文人的詩文集，詩文雖屬小道，亦可陶性怡情。四部書體系充分體現(xiàn)了儒家經(jīng)天地、緯陰陽、正紀(jì)綱、弘道德的理念。雖然佛教傳入中國后，中國文化逐漸形成以儒為主干、佛道為羽翼的局面，儒釋道三家共同支撐起中華文化之鼎。但儒家四部書范式并不平等看待釋、道兩教，僅把他們納入子部，與醫(yī)、農(nóng)、兵、陰陽家等并列，設(shè)立“釋家類”、“道家類”。且“釋家類”、“道家類”不收佛教的大藏經(jīng)與道教的道藏，所著錄的佛、道書籍，往往因編撰者個(gè)人興趣與當(dāng)時(shí)的條件，具有很大隨意性。因此，歷代《經(jīng)籍志》、《藝文志》雖然收入若干佛、道典籍，但只占當(dāng)時(shí)流傳的佛道典籍的很小一部分，不能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代佛、道典籍的真實(shí)情況。宋朝以后，儒家文化復(fù)興，儒家知識分子牢牢把握著意識形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)，佛道兩教則日益式微。儒家文化雖有積極進(jìn)取的一面，但也有剛性僵化的一面。儒家的這種話語主導(dǎo)權(quán)延伸到圖書領(lǐng)域，不僅使一千多年前產(chǎn)生的四部書體系綿延繼續(xù)，且對釋、道兩家圖書的排斥日益嚴(yán)重。如清代的大型叢書《四庫全書》對佛道著作的收錄就非常單薄，受到后代陳垣等著名學(xué)者的嚴(yán)厲批評。

除國家的圖書庋藏外，宋以后私人藏書興起。私人藏書家大抵為儒家知識分子，藏書的著錄方式均沿襲四部書體系。這樣，儒家在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語主導(dǎo)權(quán)、儒家知識分子在中國傳統(tǒng)社會中的領(lǐng)導(dǎo)地位、公私藏書的四部書體系，在全社會形成了一個(gè)無形的文化范式，這一文化范式逐漸浸潤于全社會。對這個(gè)范式應(yīng)如何評價(jià)，是另外的事，但這個(gè)范式對我國宗教古籍的保護(hù)，卻是弊大利小，且其流弊至今猶存。

舉例而言，近代以來，我國的文獻(xiàn)目錄學(xué)研究領(lǐng)域雖有梁啟超、姚名達(dá)、王重民等先賢倡導(dǎo)在先，但不少論述古代文獻(xiàn)目錄學(xué)的著作，言必稱四部書，對佛道兩家的目錄學(xué)或視而不見，或涉獵甚淺。其實(shí)，唐代佛教目錄學(xué)的水平雄踞于當(dāng)時(shí)我國目錄學(xué)的最高峰。以至宋、元、明四部書目錄學(xué)都未達(dá)到唐代佛教目錄學(xué)的高度。講文獻(xiàn)目錄學(xué)而舍棄佛道兩家，未免有抱殘守缺之嫌。又如，目前我國各圖書館古籍部門的藏書，均沿襲四部書體系，有的雖有略微修訂，但沒有大的改觀。因此，當(dāng)涉及古籍普查與保護(hù)的一些重大項(xiàng)目時(shí)，雖條文中將宗教類古籍列入，但工作中往往受四部書范式的影響，有意無意地忽視、排斥宗教類古籍。筆者曾在國家圖書館工作，多年來參與多個(gè)古籍保護(hù)的重大項(xiàng)目，對此有著深切的體會。

(二)各宗教自身的原因

古代，儒釋道三家共同支撐中華文化之鼎，儒釋道三家的圖書也分別庋藏、獨(dú)立編目、自成體系。《隋書·經(jīng)籍志》記載，隋煬帝在東都觀文殿東西廂構(gòu)屋，收藏儒家經(jīng)史子集四部書；在內(nèi)道場收藏佛經(jīng)、道經(jīng)，并分別編撰目錄；建妙楷臺，收藏名家法書；建寶跡臺，收藏歷代古畫。這可說是隋代國家圖書館、國家博物館的基本規(guī)制。歷代王朝沿革雖有不同，但三家典籍分別庋藏的傳統(tǒng)不變。與中央相同，古代地方儒釋道三家的圖書也分別庋藏。儒家的學(xué)宮書院收藏四部書，釋、道兩家的寺廟宮觀收藏本教典籍。因此，在中國古代的文化體制中，各宗教的圖書，實(shí)際上主要靠各宗教自己來收藏與保護(hù)。本文前面批評四部書范式對保護(hù)宗教古籍存在消極影響，是因?yàn)樗牟繒妒皆谖覈鴪D書文化中占據(jù)支配地位，因此必須對中華宗教古籍的損失亡佚承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。但決不是說宗教古籍的亡佚，責(zé)任完全在四部書范式。因?yàn)闅w根結(jié)底，各宗教的圖書主要靠各宗教自己來保護(hù)。所以，無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，各宗教圖書保護(hù)情況的好壞，責(zé)任主要應(yīng)由各宗教自己承擔(dān)。

應(yīng)該說明，各宗教對本宗教的圖書都予以相當(dāng)?shù)年P(guān)注與重視，也都會予以保護(hù)與整理。但是，毋庸諱言，不同的宗教、同一宗教的不同派別、同一派別的不同收藏單位對本宗教圖書的重視程度不同，所采取保護(hù)措施的力度不同，最終的效果也會不同。

二、宗教古籍的現(xiàn)狀

中華宗教古籍的現(xiàn)狀如何？這是大家都很關(guān)心的。在此就個(gè)人所知，對目前我國宗教古籍收藏、保護(hù)與整理的情況，做一些粗淺的介紹。由于筆者主要研究佛教，對其他宗教的情況不是很清楚。因此，這里的介紹也以佛教為主。

(一)收藏單位及其保護(hù)

我國的宗教古籍，大體收藏在如下五個(gè)地方：

第一，各地的圖書館、文化館。

這里主要指國家圖書館、各省級圖書館、各高校與科研機(jī)構(gòu)的圖書館。此外，不少地、市、縣級圖書館、文化館，某些出版社的圖書館，均收藏有宗教古籍。總的來講，圖書館的級別越高、歷史越悠久，收藏宗教古籍的數(shù)量可能就越多。

就保管條件來說，國家級、省級圖書館基本都有恒溫恒濕的古籍善本專用書庫，宗教古籍與其他古籍一起得到很好的保護(hù)。但一些地、市、縣級圖書館、文化館，保管條件則相對較差。我曾到某縣級文化館考察，那里收藏了一部珍貴的《嘉興藏》后期印本，存放在一間狹小的平房中。保管者除了緊閉封鎖以求不丟失外，無力作進(jìn)一步的養(yǎng)護(hù)。當(dāng)我進(jìn)入那間多年未曾有人進(jìn)入的狹小房間，看見到處堆積著厚厚的灰塵，心中感慨，實(shí)難自已。后來曾動(dòng)員南方某佛教寺院出資以改善收藏條件，最終未果，至今引為遺憾。多年未去，不知目前情況如何。

就古籍保護(hù)而言，國家圖書館有古籍修復(fù)機(jī)構(gòu)。如上世紀(jì)50－60年代，國家圖書館修復(fù)了著名的《趙城金藏》。90年代又配合館藏敦煌遺書的編目與出版，對館藏敦煌遺書做了大規(guī)模的修復(fù)。有些省級圖書館也有專業(yè)人員從事古籍，包括宗教古籍的修復(fù)。但大多數(shù)圖書館缺乏圖書修復(fù)的專業(yè)人才，很多殘破古籍未能得到有效養(yǎng)護(hù)。不過，2007年啟動(dòng)的“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”把古籍修復(fù)人才的培養(yǎng)作為一項(xiàng)重點(diǎn)工程，想必將來情況會大為改觀。

第二，各地的博物館、文博館。

從國家博物館到各省級博物館，乃至地、市、縣級博物館、文博館等地都藏有宗教古籍。在論及宗教古籍時(shí)，這一部分藏品經(jīng)常被人們忽略。實(shí)際上，這些單位收藏的宗教古籍往往品質(zhì)很高。

博物館、文博館中宗教古籍的保管、保護(hù)現(xiàn)狀，與圖書館情況差不多，即級別越高的單位，條件越好；級別較低的單位，條件則相對較差。我曾經(jīng)考察某縣級單位，他們的收藏品屬于國寶級文物。但是，該單位不但沒有恒溫恒濕的保存條件，連必要的安全措施也沒有完全到位。以致為了保證藏品的安全，多年來，館長、副館長每晚輪流值班看守。我很為他們的這種負(fù)責(zé)精神所感動(dòng)，也為如此珍貴的宗教古籍未能得到應(yīng)有的保護(hù)而悲哀。他們的收藏品，有的已經(jīng)部分碳化，無法觸動(dòng)，急需養(yǎng)護(hù)。我曾經(jīng)專門向當(dāng)時(shí)的國家圖書館館長任繼愈先生匯報(bào)。先生指示，國家圖書館可以免費(fèi)為之修復(fù)。但由于種種原因，修復(fù)工作至今沒有能夠進(jìn)行，言之令人痛心。第三，各地的檔案館。

　　這又是一個(gè)一般人不甚關(guān)注的宗教古籍收藏單位。其實(shí)，在各級各類的檔案館保存的檔案資料中，有相當(dāng)一部分與宗教有關(guān)，或者本身就是宗教古籍。

按照檔案法，目前很多檔案資料已經(jīng)超過保密期，可以向研究人員及社會公眾開放。但由于研究者不知道檔案館也有宗教古籍，所以這一部分資料還沒有完全進(jìn)入相關(guān)人員的視野，沒有得到有效的利用。

第四，各宗教團(tuán)體。

各宗教團(tuán)體都收藏宗教圖書，其中很多團(tuán)體程度不等地收藏有宗教古籍。

一般來說，各宗教團(tuán)體均將現(xiàn)代圖書與宗教古籍分別存放。比如佛教寺院，將古籍，特別是大藏經(jīng)供養(yǎng)在藏經(jīng)樓，而將一般圖書存放在圖書館、閱覽室。但也有相互混雜的情況，即藏經(jīng)樓供養(yǎng)的，既有古本大藏經(jīng)、其他佛教古籍，也有現(xiàn)代出版大藏經(jīng)乃至其他現(xiàn)代書籍。而圖書館中，有時(shí)也存放少量的古籍。

就保管條件而言，隨著這些年寺院建設(shè)的大發(fā)展，很多新建寺院修建了宏偉、莊嚴(yán)的藏經(jīng)樓。建筑雖然宏大，但除了少數(shù)寺院外，大多數(shù)寺院的藏經(jīng)樓都沒有考慮保存古籍所需的恒溫恒濕等條件。至于一些歷史悠久的寺院，藏經(jīng)樓依然是多年前的老建筑，有的經(jīng)過維修，有的年久失修。人走上去，樓板吱吱作響，更不用說恒溫恒濕之類的保管條件。更有甚者，藏經(jīng)樓雖然供養(yǎng)著多部藏經(jīng)，卻常年閉鎖。名義有人看管，實(shí)際無人照料。灰積塵蒙，聽之任之。由于沒有專業(yè)修復(fù)人才，寺院無法開展宗教古籍的修復(fù)工作。我們自然不應(yīng)以此苛責(zé)寺院。但是，確有不少寺院缺乏古籍保護(hù)意識，對所藏古籍缺乏關(guān)心。南方某寺，藏品長期無人過問，據(jù)說頗有損壞、丟失等情況。直到后來中國佛學(xué)院畢業(yè)的某年輕僧人擔(dān)任監(jiān)院，才予以編目、保護(hù)。北方某寺收藏大批古籍，其中不少古籍扃鎖多年，從不檢視，亦不知是否有蟲蛀鼠嚙。甚至有的寺院見有些古籍蟲蛀、霉?fàn)€，干脆一火了之。總之，除了少數(shù)寺院外，大部分佛教寺院古籍保管、保護(hù)的情況，令人很不樂觀。

第五，私人收藏。

我國民間從來有收藏的傳統(tǒng)，很多宗教古籍收藏在私人手中。從這些年諸多拍賣公司及網(wǎng)上古籍拍賣的情況看，私人收藏的宗教古籍?dāng)?shù)量頗為可觀，這是我們從事宗教古籍保護(hù)時(shí)不可忽視的一個(gè)重要方面。

提到私人收藏，我想特別提出關(guān)于佛教懺儀文獻(xiàn)的收藏問題。作為宗教儀軌，懺儀是佛教宗教生活的重要組成部分。宋代以下，以大規(guī)模懺儀為代表的信仰層面佛教成為中國佛教的兩大主流之一，對佛教及中國社會的各個(gè)方面產(chǎn)生巨大的影響。但是，由于當(dāng)時(shí)佛教大藏經(jīng)的發(fā)展已經(jīng)滯后于佛教的發(fā)展，大量懺儀文獻(xiàn)未能收入大藏經(jīng)。它們流傳于民間，處在自生自滅的狀態(tài)，不少懺儀古籍因此亡佚。懺儀文獻(xiàn)的這種存在狀態(tài)，對我們研究宋以下佛教造成極大的障礙。多年來，筆者始終關(guān)注這一問題，并與同事一起收集了民間流傳的懺儀文獻(xiàn)數(shù)百種，其中不少均為古籍，有些甚至可以定為善本。其實(shí)，我們收集到的，只是民間傳本中很小的一部分。希望更多的人士能對這些民間傳本有所關(guān)注，注意收集。

私人收藏的保管、保護(hù)情況，因人而異，很難一概而論。

宗教古籍是宗教文化的重要載體。其中不少為孤本，承載的信息是唯一的；不少為善本，本身又是珍貴的文物。這些古籍都是不可再生的。因此，對宗教古籍的保護(hù)迫在眉睫，應(yīng)該引起各地宗教事務(wù)部門、宗教界、學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。

(二)宗教古籍的整理

下面分目錄編纂與文獻(xiàn)整理兩個(gè)方面談?wù)劗?dāng)前宗教古籍的整理。

第一，目錄編纂。

近些年來，我國在宗教古籍的編目方面，做了不少工作。比如，就圖書館而言，作為全國古籍整理項(xiàng)目之一的《全國古籍總目》已經(jīng)完成，其中《子部·釋家類》由南京圖書館善本部負(fù)責(zé)編纂，這是我國第一部大規(guī)模的圖書館所藏佛教古籍的聯(lián)合目錄。遺憾的是該目錄僅涵蓋我國幾大主要圖書館的藏品，沒有包括所有的省級圖書館，更不要說地、市、縣圖書館。就寺院而言，蘇州戒幢律寺早在20世紀(jì)80－90年代就編纂了寺藏古籍的目錄。四川文殊院近年也將寺藏古籍編纂了目錄，并計(jì)劃繼續(xù)將四川其他寺院的古籍也逐一編目。就專題目錄而言，內(nèi)蒙古人民出版社出版了《蒙古文甘珠爾丹珠爾目錄》。本人主持的國家社科基金特別委托項(xiàng)目《中國國家圖書館藏敦煌遺書總目錄》也即將完成。但是，也應(yīng)該指出，與浩如煙海的中華宗教古籍相比，上述工作還是非常不夠的。本文上面從五個(gè)方面介紹了中華宗教古籍的收藏，下面談?wù)勊鼈兊木幠俊?/p>

我國不少圖書館已經(jīng)將自己館藏的古籍(包括宗教古籍)編成目錄，公開出版。但也有不少單位的古籍目錄中不包括所藏的宗教古籍，或不包括所藏的全部宗教古籍。據(jù)我了解，有的圖書館收藏的宗教古籍?dāng)?shù)量相當(dāng)大，但因缺乏相關(guān)的專業(yè)人員，至今尚未編目。

我國的博物館一般不公布藏品目錄。所以，對博物館收藏的宗教古籍，除非得到相關(guān)博物館的允諾及大力配合，進(jìn)行認(rèn)真的實(shí)地調(diào)查，否則難以了解其實(shí)際收藏情況。

就檔案館而言，除已經(jīng)整理出版的專題檔案外，檔案資料一般不公布目錄。保存在檔案館中的宗教古籍的專題目錄，至今無人編纂。除了少數(shù)寺院外，絕大多數(shù)寺院的古籍，均無目錄。至于個(gè)人的收藏品，自然更無目錄問世。由此可見，宗教古籍的目錄基礎(chǔ)非常薄弱。

第二，文獻(xiàn)整理。

新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國在宗教文獻(xiàn)整理方面的成就有目共睹。在此特別應(yīng)該提到漢文、藏文、傣文三大語系佛教大藏經(jīng)的整理。由任繼愈先生主持，中華大藏經(jīng)編輯局歷時(shí)13年編纂，中華書局出版的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分上編)，總107冊。該藏以稀世孤本《趙城金藏》為基礎(chǔ)，將歷代大藏經(jīng)中有千字文編號的典籍均皆收入，并用八種有代表性的藏經(jīng)進(jìn)行校勘，成為當(dāng)代一部重要的漢文大藏經(jīng)。由中國藏學(xué)研究中心大藏經(jīng)對勘局主持，中國藏學(xué)出版社出版的《中華大藏經(jīng)》(藏文部分)，總232卷，是第一部現(xiàn)代化的藏文大藏經(jīng)。由中國貝葉經(jīng)全集編輯委員會主持，人民出版社出版的《中國貝葉經(jīng)全集》，全100冊，該書的傣文佛典逐段均有原書影印、電腦轉(zhuǎn)寫、國際音標(biāo)、漢文翻譯等四個(gè)部分，每部典籍并附漢文翻譯全文及新傣文全文，是我國南傳上座部佛教史上的創(chuàng)新。上述三大語系大藏經(jīng)的整理出版，標(biāo)志著改革開放以來，我國宗教古籍整理工作取得歷史性的成就。此外，近年還出版了《中國宗教歷史文獻(xiàn)集成》，共130冊，涵蓋佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、民間信仰等各宗教的典籍，其中包括不少宗教古籍。中國國家圖書館則將所藏敦煌遺書全部影印出版，全書約160冊，已經(jīng)出版133冊。為了適應(yīng)改革開放以來宗教界對宗教典籍日益增長的需求，一段時(shí)間以來，影印宗教古籍與佛教大藏經(jīng)成為出版流通宗教典籍的重要方式。應(yīng)該指出，影印古籍雖然部分滿足了信教群眾的宗教需求，但有些質(zhì)量較差，難以閱讀；有些名不符實(shí)，有欺世盜名之嫌。凡此種種，值得我們重視并在將來的工作中改進(jìn)。

宗教古籍不僅具有供養(yǎng)功能，還是宗教界人士及研究人員學(xué)習(xí)研究宗教的重要資料。單純的影印，難以滿足這一需求。因此，對宗教古籍進(jìn)行深度加工，即校勘、標(biāo)點(diǎn)、撰寫提要等成為一項(xiàng)重要的工作。以中華書局為代表的佛教典籍叢刊在這方面做了很好的工作。筆者主編的《藏外佛教文獻(xiàn)》致力于整理發(fā)表敦煌遺書及民間散落的歷代大藏經(jīng)未收佛教文獻(xiàn)，陳士強(qiáng)先生多年來在佛典提要的撰寫方面用力甚勤。近年，一些佛教寺院開始致力于佛教古籍整理，如鼓山涌泉寺與學(xué)術(shù)界合作，將寺藏古籍(版片)中的重要文獻(xiàn)校勘標(biāo)點(diǎn)，嵩山少林寺也將寺院中的石刻碑銘錄文整理。這些都是值得稱道的。

文獻(xiàn)整理的另一項(xiàng)重要工作為古籍的電子化。目前，宗教古籍電子化的工作也正在蓬勃開展，已經(jīng)取得良好的成績。

與我們面臨的任務(wù)相比，我們已經(jīng)做的工作，已經(jīng)取得的成績可說只占很小的一部分，還有大量的工作等待我們?nèi)ネ瓿伞?/p>

三、對宗教古籍保護(hù)與整理的展望

我國是漢傳、藏傳佛教的故鄉(xiāng)，也是南傳佛教的重要流傳區(qū)域，是三大語系佛教并存的唯一國家。可以預(yù)期，隨著我國綜合國力的日益提高，隨著東西方文化的不斷交流，對中國佛教的研究遲早會成為世界佛教研究的高潮。就道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等中國的其他宗教而言，同樣會遇到與世界同行進(jìn)行宗教交流、對話與研究的高潮。為了迎接這一高潮，我們需要提前做好宗教古籍的保護(hù)與整理。

為了真正有效地對宗教古籍進(jìn)行保護(hù)與整理，當(dāng)前需要進(jìn)行三項(xiàng)工作：

(一)要普及宗教古籍意識

宗教古籍保護(hù)、整理工作能否順利展開，與有關(guān)人士的古籍意識的強(qiáng)弱有著直接的關(guān)系。因此，我們需要在相關(guān)人員中大力普及宗教古籍知識，培育與提高宗教古籍意識，使人們真正認(rèn)識到宗教古籍的價(jià)值，主動(dòng)自覺地投入到宗教古籍的保護(hù)、整理工作中。

我認(rèn)為，提高宗教古籍意識，包括如下兩個(gè)方面：

第一，要認(rèn)識到宗教古籍是不可再生的資源。它們既是宗教界的重要財(cái)富，也是全民族的重要文化財(cái)富。任何人，只有保護(hù)的責(zé)任，沒有毀傷的權(quán)力。保存尚好的古籍自然應(yīng)當(dāng)精心愛惜，已經(jīng)殘破的古籍更應(yīng)該努力保護(hù)。再也不要發(fā)生將殘破古籍一火了之這樣令人痛心的事情。

第二，對古籍如果僅僅是扃鎖起來，束之高閣，不準(zhǔn)閱覽，并不是真正的保護(hù)。那樣做，有古籍等于無古籍，使活寶變成死寶。因此，任何古籍收藏單位，都應(yīng)該促成古籍的合理使用，讓它們在構(gòu)建社會主義和諧文化，促進(jìn)各宗教健康發(fā)展的過程中發(fā)揮積極作用。當(dāng)然，如何正確處理使用與保護(hù)這一對矛盾，是我們需要認(rèn)真研究的。

(二)組織力量，進(jìn)行宗教古籍普查

我國現(xiàn)存宗教古籍到底有多少？分布情況如何？不同古籍的保存狀態(tài)如何？存在的問題是什么？這是我們進(jìn)行宗教古籍保護(hù)與整理時(shí)必須首先落實(shí)的問題。有了符合實(shí)際的調(diào)查，才能做到心中有數(shù)，制訂出切實(shí)可行的保護(hù)整理方案。目前，國家正在進(jìn)行“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”，其中的古籍普查，也包括宗教古籍的普查。遺憾的是，幾年來的實(shí)踐證明，除了少數(shù)單位外，宗教界對國家這次的普查工作普遍表現(xiàn)出熱情不高，參與度較小。我們希望宗教界能夠積極參與到“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”這一利己利國的活動(dòng)中。我們更希望各宗教古籍收藏單位，能夠?qū)⒈締挝皇詹氐墓偶幾霝樵敱M的目錄，最終爭取編撰成全國聯(lián)合目錄，為進(jìn)一步做好宗教古籍的保護(hù)與整理，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)有計(jì)劃、有步驟開展宗教古籍整理

目前，宗教古籍整理的勢頭很好，但問題不少、困難很大。就編印大藏經(jīng)而言，不少單位正在從事這一工作，有的單位正在計(jì)劃推出新的大藏經(jīng)編印工程。但遺憾的是，大多數(shù)單位編印的大藏經(jīng)定位不清，大量出現(xiàn)低水平的重復(fù)勞動(dòng)。我們的人力、物力、財(cái)力都有限，是否有必要去做那種低水平的重復(fù)勞動(dòng)，值得有關(guān)人士深思。

中國已經(jīng)進(jìn)入文化建設(shè)的新時(shí)代，時(shí)代要求我們拿出文化精品。古籍整理工作，本來就容不得半點(diǎn)浮躁與虛夸。我們只有沉潛篤實(shí)、精益求精地付出艱苦的努力，才能真正打造出無愧于時(shí)代的文化精品。這就需要有關(guān)部門協(xié)調(diào)相關(guān)宗教單位與學(xué)術(shù)力量，全面規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，分清主次，區(qū)別重點(diǎn)，分批分期，逐步展開，并充分利用電子化手段，將宗教古籍整理的工作提升到新的層次，盡可能為子孫后代留下更多的文化財(cái)富。