編者按：1月24日，芷蘭雅集藝術(shù)月談第十八講邀請(qǐng)鐘表鑒定專家、雜項(xiàng)專家郭福祥先生主講清代皇帝璽印的鑒賞與收藏。郭福祥1985－1989年在吉林大學(xué)考古系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后到故宮博物院從事保管工作，現(xiàn)為故宮博物院宮廷部研究館員，主要從事宮廷生活文物的保管、研究、陳列工作，擅長(zhǎng)明清帝后璽印及鐘表、中西文化交流的研究。著有《明清帝后璽印》《明清皇帝與鐘表》《中國(guó)皇帝與洋人》《故宮鐘表》等專著。近年來，他為重新認(rèn)識(shí)清代帝后璽印并推動(dòng)其市場(chǎng)價(jià)值提供了大量學(xué)術(shù)支持。
皇帝璽印的早期歷史
皇帝璽印是在皇帝出現(xiàn)以后才有的。中國(guó)的皇帝璽印從秦始皇開始。公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，推行了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，自封皇帝，對(duì)他所用的東西都有專門的規(guī)定，對(duì)于皇帝印章也有一定的說法。在秦始皇以前，誰都可以用“璽”稱呼自己的印章，“尊卑共之”，沒有等級(jí)區(qū)分。但是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，規(guī)定只有皇上用的印章才尊稱為“璽”，在民間或者是一些公侯則稱為“章”、“印”，這樣就把皇帝的印章和一般人的區(qū)分開來。
據(jù)歷史記載，秦王嬴政有六方印章代表皇帝的最高權(quán)威，即乘輿六璽，即天子三璽(天子之璽、天子行璽、天子信璽)和皇帝三璽(皇帝之璽、皇帝行璽、皇帝信璽)，代表皇權(quán)的不同方面。乘輿六璽被歷朝歷代沿襲，成為代表皇權(quán)和國(guó)家權(quán)力的重要象征物。一旦失去了，就意味著對(duì)權(quán)力的失去，對(duì)國(guó)家占有權(quán)的失去，也意味著一個(gè)朝代的結(jié)束。這種觀念一直到明清時(shí)期還是如此。
通觀中國(guó)歷史上皇帝璽印的狀況，可以看到皇帝的璽印大致有如下發(fā)展和變化特點(diǎn)：
一是御寶數(shù)目由少變多。從秦始皇一直到秦、漢、魏、晉，都是六璽。后來逐漸增多，到南北朝時(shí)的北齊曾經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)大的木印，壓在公文等文書上，這方印進(jìn)入御寶的范圍，使皇帝御寶成為7方。到唐代是8方，明代的時(shí)候是24方，清代乾隆的時(shí)候是25方，也稱“二十五寶”。
二是寶文由簡(jiǎn)到繁。秦代皇帝御璽用小篆，隨著統(tǒng)治者民族屬性的改變，寶文逐漸發(fā)展成多種文字并存的狀況，比如清代御璽出現(xiàn)漢文和滿文的結(jié)合。另外，早期的皇帝御寶的寶文都是四個(gè)字，如“皇帝之寶”“皇帝行寶”“皇帝信寶”“天子之寶”“天子行寶”“天子信寶”等。后來字?jǐn)?shù)逐漸變多，有6個(gè)字、8個(gè)字的，最多的是宋代有16個(gè)字的。
三是鈕式由簡(jiǎn)到繁。現(xiàn)在能看到的早期的皇后之寶，都是比較單一的螭鈕的形態(tài)。宋代時(shí)出現(xiàn)龍鈕，有蹲龍、盤龍；元代時(shí)，很多御寶又出現(xiàn)交龍鈕。都是龍鈕，但是變化卻越來越多。
四是體積由小變大。早期的印掛在腰間，不能很大很重。現(xiàn)在看到秦代的皇帝信璽封泥，也就是2.3厘米見方。后來逐漸變大，到清代的時(shí)候，“二十五寶”最大的達(dá)19厘米。
元代皇帝的圣旨上所蓋的“御前之寶”長(zhǎng)寬將近10厘米左右，而且寶文變成九疊篆，但還是用漢文。我們現(xiàn)在看到的元代的皇帝寶璽，基本上是漢文的印文。“廣運(yùn)之寶”是清代“二十五寶”中最大的，19厘米見方，印文有滿文和漢文兩種文字，都是規(guī)矩的玉箸篆。
皇帝璽印，除了國(guó)寶以外，還有私章。如果說御寶都是公章，那么皇帝自己的璽就是私章，也就是閑章。最早的皇帝閑章，秦始皇就已經(jīng)有了，最著名的就是傳國(guó)璽。傳國(guó)璽實(shí)際上就是一個(gè)吉祥語印，“受命于天，既壽永昌”。后來被漢高祖得到，變成了漢傳國(guó)璽，此后歷代相傳。每個(gè)皇帝想要得到傳國(guó)璽，得不到就仿造，幾千年來眾說紛紜，真真假假，成為中國(guó)寶璽歷史上、也是中國(guó)文化史上的一大謎團(tuán)。現(xiàn)在存世的所謂傳國(guó)璽沒有一個(gè)是真的。清代時(shí)發(fā)現(xiàn)好幾方傳國(guó)璽，有的已經(jīng)完全脫離了原始的形態(tài)。
現(xiàn)在看到的皇帝的私璽，是從唐代開始的。唐太宗用他的年號(hào)刻的“貞觀”小璽，現(xiàn)在在一些碑刻上還能見到。以后每一個(gè)皇帝，除了御璽、御寶以外，也都刻制屬于自己的私章。明代以前皇帝的印章實(shí)物，現(xiàn)在很少發(fā)現(xiàn)，記載較多的是宋代的皇帝，以宋徽宗為最多，多達(dá)41方，有“宣和”“政和御書”“御筆”等，在宋畫里面經(jīng)常見到，但是實(shí)物已經(jīng)看不到了。金代金章宗的“明昌御鑒”、元文宗的“天歷之寶”，在元代內(nèi)府的收藏書畫里面多鈐蓋。
清代皇帝璽印的基本情況
明以前的皇帝印章，隨著朝代的更迭，很少能夠留存下來。只有清代的皇帝的璽印，清朝滅亡以后比較完整地保存了下來。現(xiàn)在北京故宮博物院有幾千多件皇帝的璽印，雖然不全，但是能夠反映清代皇帝璽印的整體面貌。
清代皇帝璽印的數(shù)量
清代的皇帝御璽到底有多少？最終確切的數(shù)字很難搞清楚，只能大致的講一下。
入關(guān)以前，清太祖努爾哈赤有一方璽印，是明朝的皇帝賜給他的滿洲建州衛(wèi)的印，現(xiàn)在能在檔案上見到。他的兒子皇太極有兩方老滿文刻的金印，現(xiàn)在能見到。
順治帝到底有多少方印，現(xiàn)在不清楚。根據(jù)記載，乾隆時(shí)期曾經(jīng)對(duì)順治帝的璽印進(jìn)行過整理，但是沒有找到。現(xiàn)在只能根據(jù)順治在自己的書畫上的鈐印來研究。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)乾隆整理順治帝璽印時(shí)，沒有查找乾清宮，其中有六方小印。順治帝的印章大約是20方，我們能看到的實(shí)物是木頭做的，非常樸素，但是印模刻的非常好，在書畫上也能夠看到。
康熙的璽印就豐富多了，現(xiàn)在知道的有120方左右。玉質(zhì)、木質(zhì)、石質(zhì)等各種質(zhì)地的都有，而且雕刻比較精。可惜這120方康熙的印章在八國(guó)聯(lián)軍的時(shí)候可能一下子被掠奪一空了。現(xiàn)在故宮很少見到康熙的印章。我知道有兩三方，還有一兩套旅行用的小印章，沒有記載。我們現(xiàn)在看到的康熙的印章都是在拍賣會(huì)上見到的從法國(guó)回流的，現(xiàn)在為止總共有18方。
雍正帝的璽印更多。根據(jù)我的研究，對(duì)于雍正的璽印沒有最終數(shù)字上的記載。我根據(jù)檔案、寶藪、實(shí)物綜合起來考察，有了一個(gè)比較確切的數(shù)字，是253方，這就是雍正刻過印章的數(shù)目。但奇怪的是，乾隆元年對(duì)雍正的寶璽進(jìn)行清理，得到的數(shù)目是204方，分裝在39個(gè)匣子里。相差的40多方璽印不知去了哪里。雍正的這204方璽印絕大部分都留下來了，北京故宮有160方左右。雍正的印章大部分都是用當(dāng)時(shí)比較流行的石材——壽山石刻的，占90%，都很樸素。早期雍正做過幾方比較大的玉的印章，但已經(jīng)流失了。
乾隆璽印就更多了。我們見到的實(shí)物等材料綜合起來是1800方，比整個(gè)清代所有皇帝的璽印的總和還多，占了一多半。乾隆時(shí)期皇帝璽印出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)，比如印材急劇增加，有壽山石、銅、玉等各種質(zhì)地。玉的印章大量增加，有600多方，這與清朝對(duì)新疆的控制有很大的關(guān)系。乾隆璽印中，套印占了720方，有60方一套的、120方一套的。這些是為了慶祝他的八十大壽制作的紀(jì)念性的璽印，很少使用。
嘉慶的璽印大致有500方。其中一部分是乾隆帝的閑章，也入了嘉慶的寶藪，繼續(xù)使用。還有一部分是他自己刻的，大致有400多方，以玉印為最多。
道光的璽印很少，大量用乾隆、嘉慶的印，真正自己做的印不到100方。
咸豐更少，30方左右。同治20多方。光緒將近七八十方。慈禧是清后期制作璽印最多的，將近有三四百方，而且印章的雕刻形態(tài)、組合等各個(gè)方面都有點(diǎn)像乾隆。宣統(tǒng)的璽印現(xiàn)在看到的有50方左右。
皇帝的璽印保存在哪里？
最集中的保存地點(diǎn)有三個(gè)宮殿。
一是懋勤殿。懋勤殿是過去放皇帝的文房用具的地方，如果有鑒賞的書畫需要鈐印，就在懋勤殿里由專門人員選取與書畫內(nèi)容合適的印章。御筆書畫也在這里鈐印，所以當(dāng)朝正在使用的私璽就保存在懋勤殿，一直到晚清都是如此。
二是景山的壽皇殿。這里放著先朝皇帝的遺物，包括畫像和璽印。乾隆設(shè)計(jì)了一個(gè)25層的寶盒，設(shè)想皇帝印章用完了以后都放到里面，不但給他自己留了，康熙、雍正的璽印也都放在里面，而且還預(yù)留了很多空的地方給他的子孫。他預(yù)計(jì)了子孫二十五代，能夠把這個(gè)寶箱裝滿。但是很可惜，自他以后，裝了六代就沒有了。現(xiàn)在海外出了很多皇帝的璽印，絕大部分是從法國(guó)人手里出來的。因?yàn)榘藝?guó)聯(lián)軍侵華的時(shí)候，壽皇殿是法軍的指揮部，包括康熙、乾隆、雍正的璽印，很多都被法國(guó)人拿走了。
三是交泰殿。交泰殿保存了“二十五寶”，自乾隆十一年(1746)厘定，十三年(1748)改刻后就放在交泰殿里寶座的后面和左右兩邊。金漆龍紋的寶盒，雕刻精美。這25方國(guó)寶從乾隆開始一直到晚清都放在交泰殿，所以交泰殿是保存皇帝璽印最高級(jí)別的宮殿。
除了這三個(gè)殿，從乾隆時(shí)期開始，還有的皇帝璽印放在其他各個(gè)宮殿，主要是宮殿璽。有很多放在圓明園，行宮也有。每個(gè)宮殿多則五六方，少則一方。
皇帝璽印的使用情況
清代皇帝璽印，尤其是大部分的皇帝私章、閑章當(dāng)時(shí)都在使用。使用的情況有以下幾種：
第一，鈐蓋在皇帝自己的御筆書畫里。故宮的藏品中，皇帝的御筆書畫很多。在他們的作品形成的過程中，鈐蓋印章是非常重要的。大小不一的作品，要有相應(yīng)的配用的印章，所以皇帝的閑章小的有幾毫米，大的20多厘米。但是20多厘米的印章很少使用，基本上都是用小的。因此，皇帝璽印用的最多的就是御筆書畫。
第二，鈐蓋在收藏的古代書法繪畫作品上。有人說乾隆到處鈐蓋印章，破壞了藝術(shù)作品，對(duì)此，我們應(yīng)該理性的看待。文物作為文化遺存，在形成過程中必然會(huì)有一種疊加的價(jià)值顯現(xiàn)。印章是非常重要的一類。乾隆最多的時(shí)候在一幅畫上鈐蓋了190多方印章。但他并不是一次性蓋的，而是有一個(gè)演變的過程，是他對(duì)一幅畫幾十年的關(guān)注過程的記錄。況且這是歷史遺留下來的積淀，保留了很多歷史信息。
第三，就是在書上大量使用的情況。
清代皇帝璽印的分類賞析
清代皇帝璽印按內(nèi)容可以分成幾個(gè)部分。
第一類：皇權(quán)的標(biāo)志——國(guó)寶
清代國(guó)寶的形成有一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程。從滿族入關(guān)前到乾隆時(shí)期都屬于形成期。這一時(shí)期，皇帝可以隨時(shí)做國(guó)寶，沒有一個(gè)制度性的規(guī)定，到康熙、雍正時(shí)已經(jīng)達(dá)到39方之多，這是清代早期國(guó)寶的特點(diǎn)。
到乾隆時(shí)出現(xiàn)了重大的變革，乾隆十一年(1746)對(duì)宮中交泰殿所藏的以前皇帝所做的寶璽進(jìn)行了重新排比，從中挑出了25方，即“二十五寶”。這25方寶璽到晚清一直沒有變，一直放在交泰殿里，不管是繼位，這二十五寶就是不會(huì)再變的皇帝的象征。二十五寶中使用最多的是“皇帝之寶”，以檀香木制成，輕，好蓋，但是很大。這方印章在清代各種文書上用的最多，也是皇帝出行隨身攜帶的一方印章，應(yīng)該說這是二十五寶里面最典型的一個(gè)。
剩下的早期國(guó)寶中還有14方，乾隆剔除了其中與本朝國(guó)寶無關(guān)的4方，將剩下的10方送回了滿清興起的地方——盛京，即今沈陽。這就是“盛京十寶”，保存了清代國(guó)寶的早期形態(tài)。
清代國(guó)寶還有一部分。晚清時(shí)曾經(jīng)有過新政的計(jì)劃，新刻了一些檀木的印，印文用的是漢文，比較而言，做的稍差。因?yàn)樾抡]有推行，這批印就被束之高閣，但也代表了清代國(guó)寶演變的一個(gè)階段。
第二類：反映皇帝為政思想的閑章
如果從璽印的內(nèi)容分析，清代的皇帝都非常注重自己的言行，這種言行具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，在清代的皇帝的印章里面也是有所反映的。歸納起來，有以下幾點(diǎn)：
一是敬天法祖的思想。康熙有一方“敬天勤民”印章，雍正繼位后繼續(xù)使用，乾隆時(shí)還特別做了一首敬天勤民之寶的詩(shī)，闡發(fā)敬天勤民的思想。一方印章，三世寶用，從中看到他們對(duì)敬天思想的重視。雍正的印章中有“敬天尊祖”印，乾隆有“敬天法祖”印，可以說“敬天法祖”的思想是貫穿整個(gè)清代皇帝統(tǒng)緒的重要思想，也是貫穿整個(gè)清代統(tǒng)治的重要思想，表明他們?nèi)〉没蕶?quán)的合法性，也使自己的統(tǒng)治有實(shí)施的依據(jù)。
二是勤政愛民的思想。這一思想在清代皇帝的印章里面很多。康熙的“敬天勤民”講到勤民，“兆民賴之”也是這種理想的反映。到雍正的時(shí)候，有“朝乾夕惕”、“兢兢業(yè)業(yè)”，這是他的實(shí)錄，也是他的理想。到乾隆還是如此，“旰食宵衣”表現(xiàn)的就是夜以繼日工作的情景。滿清作為一個(gè)少數(shù)民族能夠統(tǒng)治廣大中國(guó)的各民族的聯(lián)合體，尤其是漢族，靠的就是“敬天勤民”、“勤政愛民”。如果和明代的皇帝相比，可能清代皇帝多了一種憂患的意識(shí)，非常明顯的表現(xiàn)就是自律、自我約束。這一點(diǎn)在他們的印章里面是有充分表現(xiàn)的。
三是中道政治的思想。清代皇帝印章中表現(xiàn)中道政治的很多，即施政要和平一些，不能太過。對(duì)自己是如此，對(duì)人民也是如此。通觀清代的歷史，康熙時(shí)期過于寬縱，故雍正時(shí)期有所矯正，但又失之苛嚴(yán)，反響比較大。乾隆一上臺(tái)，馬上又提出中道政治的思想，要適中、適當(dāng)，不能像祖父那樣過寬，也不能像父親那樣過嚴(yán)，所以中道思想在乾隆時(shí)期的印章中表現(xiàn)的非常多，如“執(zhí)兩用中”、“執(zhí)中含和”等等。
第三類：反映皇帝個(gè)人心性的閑章
印文的選取與個(gè)人的人生經(jīng)歷有密切關(guān)系。皇帝的印章在選取印文上的標(biāo)準(zhǔn)是非常嚴(yán)格的。從儒家經(jīng)典，到佳句名篇，乃至自己的創(chuàng)作，都是印文的選取范圍，這些印文有時(shí)候是考察皇帝們性情心理的極好的材料。比如雍正帝刻的最有名的印章是“為君難”，刻了十幾方，那是他自己心理的實(shí)錄，是從他自身的經(jīng)歷中獲得的一種真實(shí)的感受。乾隆也是一樣，他的印章形成了自己的序列，不同的時(shí)代、不同的年份有不同的印章來表現(xiàn)。比如他70歲時(shí)刻的“古稀天子”，還有一個(gè)副章“猶日孜孜”，就是要表明自己雖然七十歲了，但是對(duì)大清基業(yè)、對(duì)國(guó)家還有責(zé)任，不能懈怠。80歲的時(shí)候，他又刻了“八徵耄念之寶”，還有一個(gè)副章“自強(qiáng)不息”，表示自己離繼位六十年退位還有一段時(shí)間，還要努力。當(dāng)了太上皇以后，他又刻了“太上皇帝之寶”，還有“心愿符初”璽，表明達(dá)到了自己當(dāng)初所有的心愿。但這還不夠，雖然嘉慶帝也四十多歲了，但是還不成熟，于是乾隆又刻了一個(gè)“歸政仍訓(xùn)政” 印，軍國(guó)大事還是要自己說了算。這些就是乾隆帝太上皇時(shí)期的所思所想，通過這些印章我們對(duì)此也就有了清晰的理解。因此這些印章對(duì)于帝王心思的透視是非常重要的。
第四類：鑒藏方面的閑章
鑒藏璽也是非常重要的。皇宮里面每個(gè)時(shí)期都有重要藝術(shù)品的收藏，每個(gè)皇帝都有鑒藏璽。鑒藏璽主要是鈐蓋在這些重要藝術(shù)品上的閑蓋。
鑒藏璽主要有幾個(gè)命名的方式。一種是以殿宇為名，這里面收藏的東西才鈐蓋相應(yīng)印章，由此形成了鑒藏璽的印文，如乾隆帝的“淳化軒圖書珍秘寶”。一種是以藝術(shù)品的著錄項(xiàng)目為名，最著名的就是《石渠寶笈》、《秘殿珠林》，這是整理宮內(nèi)所藏的書畫時(shí)形成的兩部書。為了其中著錄的書畫有所標(biāo)示，出現(xiàn)了一批與之相關(guān)的鑒藏璽，如“石渠寶笈”、“秘殿珠林”等。還有一種是以大型圖書命名。比如《四庫(kù)全書》完成了以后，抄寫了多份四庫(kù)全書放在不同的地方，這些書都鈐蓋不同的鑒藏璽。《四庫(kù)全書薈要》也是如此。乾隆的鑒藏璽是最多的。現(xiàn)在看到的很多書畫、典籍，能夠說明其時(shí)代，認(rèn)識(shí)其和宮中的密切關(guān)系，乾隆璽印起了很重要的作用。
第五類：宮殿璽方面的閑章
宮殿璽的數(shù)量非常大。宮殿璽有一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，就是宮殿璽里面不單單是一個(gè)宮殿，比如右圖的印章，一個(gè)是“鳳麟洲”，是圓明園的一個(gè)殿名，此外還有兩個(gè)配璽：“麟游鳳舞”、“水凈沙明”。兩者和殿名有密切的關(guān)系。“麟游鳳舞”說明了鳳麟洲的來歷，“水凈沙明”則說明了鳳麟洲在圓明園的環(huán)境(鳳麟洲位于一個(gè)中心島上，環(huán)境優(yōu)美)。所以，通過宮殿璽的組合可以看出宮殿的環(huán)境是什么。再者，宮殿璽種類的多少也能夠反映清代土木盛衰的變化。順治的宮殿璽很少，就是一方“體元齋”璽，到康熙的時(shí)候只有幾個(gè)宮殿璽，雍正的時(shí)候就多了，但是大部分都在圓明園里面，表明他與圓明園的密切關(guān)系。到乾隆的時(shí)候就更多了，三山五園，各個(gè)行宮，都有宮殿璽，可以看出他的活動(dòng)范圍相當(dāng)大，也可以看出土木建設(shè)的力度不斷加大的趨勢(shì)。
綜觀整個(gè)清代皇帝的璽印，有很多途徑可以解讀它們，但必須和當(dāng)時(shí)的歷史和人物聯(lián)系起來。其實(shí)所有的古代文物都是這樣，必須和人、社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，只有這樣，文物才是活的，鑒賞文物才是一件有意思的事情。
