2014年5月21日晚上6點(diǎn)半，由中央美院國(guó)際合作與交流處主辦的“前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)中的審美革命”講座在5號(hào)樓1層 A110 教室開(kāi)講，主講人為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)前主席、斯洛文尼亞社會(huì)科學(xué)院教授阿列西·艾兒雅維奇。
講座一開(kāi)始，阿列西教授首先簡(jiǎn)要介紹了美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)。美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)區(qū)別于藝術(shù)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)，但是兩者之間依舊存在著密切的聯(lián)系。美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)由具體的藝術(shù)領(lǐng)域延伸到其他各個(gè)方面，包括社會(huì)政治、身體以及技術(shù)范疇。在希臘語(yǔ)中，“aesthetic”涉及廣義上的所有感官，包括對(duì)共同體的再現(xiàn)與改造。正如席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中所言：“美學(xué)是聯(lián)接藝術(shù)、個(gè)人與共同體的關(guān)節(jié)?！?馬克思早期著作與席勒的早期美學(xué)觀(guān)點(diǎn)也很相似，他將藝術(shù)與生活相聯(lián)系，認(rèn)為藝術(shù)是把思想轉(zhuǎn)化為共同體的感知經(jīng)驗(yàn)。本次講座包含三個(gè)命題：1、以前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)本身為主干向外延伸的譜系。藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是這其中的一個(gè)極端，是一種純粹的理想類(lèi)型。而美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)滲入到了生活中的方方面面，比如政治、技術(shù)層面。2、美學(xué)前衛(wèi)藝術(shù)的追求，即我們采取不同方式去體驗(yàn)和感知世界，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生豐富的經(jīng)驗(yàn)。3、社會(huì)主義國(guó)家的第三代前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)，其中有一部分構(gòu)成了美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)。
早期的美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)包括意大利的未來(lái)主義、俄國(guó)構(gòu)成主義。未來(lái)主義中的政治與藝術(shù)相結(jié)盟，并且通過(guò)政治革命來(lái)推進(jìn)運(yùn)動(dòng)。未來(lái)主義在政治上與法西斯息息相關(guān)，但是目前的研究表明他們之間關(guān)系相當(dāng)脆弱。俄國(guó)構(gòu)成主義則傾向于馬克思主義，與布爾什維克政府結(jié)盟，比格爾對(duì)藝術(shù)的判斷取決于其是否能產(chǎn)生激進(jìn)的政治。在藝術(shù)領(lǐng)域，美學(xué)革命最早作用于浪漫主義，在朗西埃的理論中，美學(xué)革命指單一的歷史事件：藝術(shù)美學(xué)體制的形成，它替換了人類(lèi)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。早期的藝術(shù)前衛(wèi)運(yùn)功，如立體主義、表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)，主要是藝術(shù)風(fēng)格與技法的革命，但是美學(xué)革命更加深刻，它通過(guò)改變?nèi)说母兄獊?lái)介入行動(dòng)，最后深入到生活中。正如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的包豪斯運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了藝術(shù)史嶄新的一頁(yè)。美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的先決條件是藝術(shù)、政治與社會(huì)之間相互依賴(lài)的關(guān)系，正如居伊?德波把自己定義為一個(gè)政治家，他認(rèn)為政治是最高的藝術(shù)，而美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)是藝術(shù)和政治的共同愿望。由此可見(jiàn)，藝術(shù)與政治相結(jié)合是美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)共同特征，但是這個(gè)特征并非一直持續(xù)。藝術(shù)是政治表達(dá)必要的手段，但也具備真實(shí)與體驗(yàn)的必要性，同時(shí)可以將再現(xiàn)世界變?yōu)楦脑焓澜?，因此藝術(shù)要確立共同體意識(shí)，而非必須尋求政治組織作為依靠。
第一代前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)時(shí)期為1905年至1930年，早期的前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)與激進(jìn)的政治團(tuán)體相結(jié)盟，如未來(lái)主義。評(píng)判社會(huì)革命與藝術(shù)革命成功與否具備不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)革命主要關(guān)注目標(biāo)是否得到實(shí)現(xiàn)，而藝術(shù)革命主要著重于藝術(shù)史是否得以重構(gòu)。美學(xué)革命結(jié)合了這兩者的特點(diǎn)，正如喬萬(wàn)尼·帕尼尼所言：成為未來(lái)主義者，本身就是未來(lái)主義美學(xué)革命的成果。第二代前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于20世紀(jì)50—70年代。第三代前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于社會(huì)主義國(guó)家，與后現(xiàn)代主義緩慢疏遠(yuǎn)，在假定的后現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得個(gè)體的獨(dú)立。它對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)以及社會(huì)的反叛并不是總與革命相聯(lián)系，而常常是個(gè)人化的行為。第三代前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)者常常處在一個(gè)理想狀態(tài)之中，他們認(rèn)為通過(guò)自身可以推廣一種理念，改造國(guó)家民族共同體，再進(jìn)一步改變困境。阿列西教授指出：在前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)中，美學(xué)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)滲透到了日常生活之中，與社會(huì)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)、政治前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)交錯(cuò)重疊。藝術(shù)革命與社會(huì)革命則相互依存，正如十月革命是立體主義時(shí)期藝術(shù)革命的延續(xù)，兩者之間的關(guān)聯(lián)恰恰闡述了美學(xué)革命的意義。此外，藝術(shù)革命與美學(xué)革命常常難分彼此，互相纏繞，并且多數(shù)與政治相關(guān)聯(lián)，比如在激進(jìn)的社會(huì)革命中總有藝術(shù)革命的存在。
阿列西教授最后總結(jié)說(shuō)：前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)不能和現(xiàn)代主義相捆綁，否則會(huì)局限它進(jìn)一步發(fā)展的空間。并且在現(xiàn)實(shí)的政治前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)史的機(jī)制可以加以重構(gòu)，所以前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)的歷史將漫長(zhǎng)無(wú)期。