2014年5月27日下午6點(diǎn)，印度佛教美術(shù)系列講座第二場(chǎng)在中央美院圖書(shū)館報(bào)告廳精彩開(kāi)講。阿努帕·潘達(dá)教授此次講座主要討論兩個(gè)問(wèn)題：首先是佛教藝術(shù)中佛像表現(xiàn)從無(wú)偶像到有偶像的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的，以及包括潘達(dá)教授在內(nèi)的關(guān)于此問(wèn)題的種種討論；其次是關(guān)于佛教雕塑風(fēng)格三個(gè)流派的發(fā)展演變，即犍陀羅、馬圖拉和薩爾納特地區(qū)的佛像特點(diǎn)。
佛教藝術(shù)內(nèi)在矛盾在于佛陀自己反對(duì)任何藝術(shù)上的描繪，但印度藝術(shù)又擁有對(duì)佛陀最精彩的藝術(shù)表達(dá)。佛陀訓(xùn)誡信徒不可以參與歌舞，寺院的墻壁也不可彩繪。臨死前的佛陀對(duì)于渴望看見(jiàn)他肉身的比丘說(shuō)：“夠了，你為什么非要見(jiàn)我這污穢不堪的身體呢？我的教誨已構(gòu)筑了我的肉身?！币虼耍y(tǒng)佛教是在對(duì)藝術(shù)的漠視中發(fā)展起來(lái)的，但在佛教的經(jīng)典里也有相反的陳述和自相矛盾的文獻(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，呈現(xiàn)了兩大問(wèn)題：第一，佛陀的形象是如何出現(xiàn)的？第二，佛陀的形象是基于何種規(guī)范被描繪的？
在諸多宗教文獻(xiàn)中，對(duì)佛陀有著不同層面的描繪。而在佛教藝術(shù)中，佛陀形象經(jīng)歷了無(wú)偶像到有偶像的階段。對(duì)佛陀形象的崇拜從借助符號(hào)開(kāi)始，以此來(lái)表現(xiàn)佛陀的出現(xiàn)。這些象征物有窣堵坡、法輪、佛的腳印、菩提樹(shù)和傘蓋。佛教中三身教義的發(fā)展為佛陀形象的誕生提供了哲學(xué)和宗教理論。三身中最早的一身是法身，它不是肉眼可見(jiàn)的，而是一個(gè)終極的無(wú)限的概念，對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)而言毫無(wú)用處。接下來(lái)是報(bào)身，或稱(chēng)光明身，他光輝燦爛卻又及其精微，人類(lèi)無(wú)法用肉眼對(duì)其進(jìn)行把握，于是報(bào)身也無(wú)益于藝術(shù)。第三身是化身，是佛陀理想的表現(xiàn)，人可以通過(guò)肉眼看到，他可以被世俗表現(xiàn)。三身教義理論的完善調(diào)和了佛教典籍教義與平民信徒渴望崇拜肉身之間的矛盾，為日后佛陀形象的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。
早期佛陀藝術(shù)形象的確立分別在犍陀羅和馬圖拉兩地完成。在馬圖拉，藥叉崇拜非常盛行，它直接影響了佛陀形象的創(chuàng)造。而在犍陀羅，佛陀形象呈現(xiàn)希臘化風(fēng)格，即阿波羅式。這兩種樣式都借鑒了當(dāng)?shù)亓餍袀鹘y(tǒng)，只是到了后來(lái)才開(kāi)始有了相互影響和交流。
以蘇珊·亨廷頓為代表的西方學(xué)者在討論印度早期佛教藝術(shù)時(shí)，以一篇《早期佛教藝術(shù)與反偶像崇拜理論》迅速瓦解了從無(wú)偶像到有偶像論。他試圖構(gòu)建非偶像符號(hào)與各地區(qū)宗教信仰間的聯(lián)系，而不考慮佛陀形象本身。但遺憾的是，他的論證是經(jīng)不起推敲的。比如，亨廷頓把空寶座視為圣地菩提迦耶的象征。而阿努帕·潘達(dá)教授通過(guò)幾幅浮雕作品中對(duì)空寶座的描繪表明，空寶座實(shí)際上是對(duì)佛陀出現(xiàn)的象征。
公元1世紀(jì)，貴霜人在印度次大陸建立了帝國(guó)，并逐漸被印度化。在他們的資助下，犍陀羅和馬圖拉兩大藝術(shù)流派同時(shí)興起。他們遵循著截然不同的審美模式。犍陀羅藝術(shù)受到希臘化藝術(shù)的影響，崇尚感觀藝術(shù)之美。犍陀羅早期佛陀圖像的特點(diǎn)是：頭光平整無(wú)裝飾，尺寸較小。頭頂肉髻寬闊沉重，白毫明晰。佛陀眼睛睜開(kāi)凸起，臉型橢圓，唇上有髭須。身軀表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)肌肉組織。沉重的長(zhǎng)袍十分厚重。身旁的脅持菩薩有運(yùn)動(dòng)員般健美的身材。到了成熟階段，佛陀頭光變大，身體比例更加協(xié)調(diào)，眼睛呈現(xiàn)半閉沉思的狀態(tài)，髭須不再明顯，長(zhǎng)袍更為輕薄。而在圖像志方面，以降魔成道、轉(zhuǎn)法輪印等題材為例，都經(jīng)歷了一個(gè)從錯(cuò)誤的圖像表達(dá)到正確圖像表達(dá)的過(guò)程。
而馬圖拉地區(qū)的佛教藝術(shù)也隨后興起，并在后來(lái)笈多時(shí)代超越了犍陀羅藝術(shù)。阿努帕·潘達(dá)教授認(rèn)為，除了當(dāng)?shù)氐乃幉娉绨莸挠绊?，瑜伽修行者的身軀形象也是馬圖拉派佛陀形象塑造的模本。馬圖拉派和犍陀羅派都強(qiáng)調(diào)佛陀的身姿，但二者的靈感來(lái)源并不一樣。早期馬圖拉佛陀形象頭光很大，但只在邊緣有扇形裝飾，頭部無(wú)頭發(fā)，臉型是厚重的圓形，四肢呈現(xiàn)三十二像和八十種好的形象。到后來(lái)，佛陀的頭光就有了更為繁復(fù)的寶珠紋、棕櫚紋、扇形紋等裝飾紋樣，佛陀也有了螺發(fā)，沒(méi)有了白毫的標(biāo)志，但臉型更加豐潤(rùn)細(xì)膩，并開(kāi)始受到犍陀羅藝術(shù)的影響。
薩爾納特地區(qū)的造像特點(diǎn)是面部更為柔和，眼睛呈半閉狀態(tài)。它與馬圖拉地區(qū)相比，衣袍沒(méi)有了衣褶，而成了一件平整的單衣，身軀輪廓更加清晰，四肢更加修長(zhǎng)。頭光雖然做了裝飾，但中心部分是平整的。總之，薩爾納特地區(qū)的佛像是優(yōu)雅的身軀配上修長(zhǎng)的四肢，衣服顯得更加輕盈柔和。
Q&A
問(wèn)：教授您好，請(qǐng)問(wèn)為什么對(duì)佛陀的眼睛的刻畫(huà)從早期的雙眼睜開(kāi)變成了成熟期的雙眼微閉？
答：當(dāng)佛陀的雙眼完全睜開(kāi)的時(shí)候，他更像是以王的姿態(tài)審視世俗世界，但后來(lái)人們刻畫(huà)他雙眼微閉是表明佛陀開(kāi)始關(guān)照自己內(nèi)心，同時(shí)審視兩個(gè)世界。表現(xiàn)了他徹底的頓悟。
問(wèn)：我們?cè)诤芏嗟貐^(qū)的佛教造像中都看到了螺發(fā)，請(qǐng)問(wèn)教授螺發(fā)這種表現(xiàn)手法最早產(chǎn)生在哪個(gè)地區(qū)？
答：我更傾向于它產(chǎn)生于犍陀羅地區(qū)，它其實(shí)也是工匠不斷嘗試如何使佛陀頭部更加美觀的結(jié)果。