舒群藝術(shù)年表
9月24日出生于吉林省洮南市，祖籍安徽旌德。
?
1964年
入吉林省白城地區(qū)神經(jīng)精神病防治院幼兒園。
1965年
7歲于上海《小朋友》雜志發(fā)表剪紙作品《豬、雞、鵝》。
1966年
入吉林省洮南市天合小學(xué)上學(xué)。
1968年
隨父親舒展學(xué)習(xí)繪畫(huà)，同時(shí)開(kāi)始閱讀科普讀物，如《十萬(wàn)個(gè)為什么》、《人類(lèi)的起源》等，世界觀在這些讀物的啟發(fā)下逐漸形成。
1971年
入洮南四中“美術(shù)組”；受到父親的朋友劉凱葉、陳開(kāi)民的指導(dǎo)（此二人于中央美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系、中國(guó)畫(huà)系畢業(yè)后分配到東北支邊），在他們那里接觸到許多精美的外文畫(huà)冊(cè)。
1973年
考入吉林省藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校。經(jīng)常與同學(xué)王公一起在春城劇場(chǎng)看內(nèi)參片、在市圖書(shū)館看進(jìn)口畫(huà)冊(cè)。
1977年
于吉林藝校畢業(yè)分配到吉林省博物館考古隊(duì)工作。結(jié)識(shí)了對(duì)其文化素養(yǎng)影響很大的考古學(xué)家方啟東、美術(shù)史家薛永年先生，期間對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)產(chǎn)生深厚興趣，常在古墓洞穴和博物館的文物陳列室里研索。
1978年
考入魯迅美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系，結(jié)識(shí)任戩，出于相同的志趣，經(jīng)常一起出沒(méi)于博物館、圖書(shū)館、閱覽室，對(duì)共同愛(ài)好的文史哲、藝術(shù)史等問(wèn)題進(jìn)行大量的研讀和討論。
1980年
閱讀黑格爾《美學(xué)》、朱光潛《西方美學(xué)史》、李哲厚《美的歷程》、宗白華《美學(xué)散步》等，主要興趣集中在中國(guó)古代哲學(xué)方面。
1981年
在校圖書(shū)館閱覽進(jìn)口畫(huà)冊(cè)，其中形而上畫(huà)派籍里柯的畫(huà)集對(duì)舒群產(chǎn)生了巨大的影響；而任戩則對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義者恩斯特更感興趣。這一年買(mǎi)到一套《自然科學(xué)文庫(kù)》（圖片集）對(duì)他們倆日后的畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生了深刻的影響。舒群受宗白華影響，開(kāi)始關(guān)注東西方文化比較研究，撰寫(xiě)畢業(yè)論文《曲線的和諧與直線的和諧—中西繪畫(huà)美學(xué)比較研究》，這篇論文已初現(xiàn)理性繪畫(huà)思想的雛形。
1982年
于魯迅美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，分配到長(zhǎng)春市工人文化宮工作。曾赴京拜訪美術(shù)批評(píng)家何溶先生；與卡桑一起閱讀盧梭的《懺悔錄》，由此埋下了對(duì)盧梭問(wèn)題持久關(guān)注的種子。
1983年
任戩創(chuàng)作了題為《天狼星傳說(shuō)》的組畫(huà)，邀請(qǐng)舒群、卡桑前往觀展，受任戩創(chuàng)作傾向的啟發(fā)，舒群開(kāi)始建構(gòu)“理性繪畫(huà)”的美學(xué)綱領(lǐng)，撰寫(xiě)了《一個(gè)新文明的誕生》、《關(guān)于北方文明的思考》等論文，并創(chuàng)作了《文明初期的幻象》、《無(wú)窮之路》等系列作品。
1984年
閱讀尼采的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》（復(fù)印件），此后人生觀發(fā)生巨大改變。創(chuàng)作《絕對(duì)原則系列1號(hào)》（油畫(huà)）；與任戩、王廣義等人組織創(chuàng)建“北方藝術(shù)群體”（中國(guó)哈爾濱）。
1985年
開(kāi)始閱讀海德格爾、雅斯貝斯、存在主義、新托馬斯主義等人文哲學(xué)方面的書(shū)籍。
①３月，“北方藝術(shù)群體”在黑龍江省文聯(lián)《北方文學(xué)》雜志社會(huì)議室召開(kāi)改組會(huì)議，會(huì)議推選舒群為理事長(zhǎng)；王廣義為副理事長(zhǎng)；任戩為秘書(shū)長(zhǎng)。
注：舒群用“北方文化”、“寒帶后文化”等概念表述北方藝術(shù)群體所企求的宏大事業(yè)目標(biāo)。所謂“北方文化”、“寒帶后文化”其實(shí)是對(duì)一種“冷”的美學(xué)特征的文化本體論式的表達(dá)，意在對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化“溫帶文化”做出嚴(yán)厲批判，以此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做西方化的全盤(pán)改造，注入以希臘理性和希伯來(lái)精神為特點(diǎn)的冷性特質(zhì)的因素，以冷峻拒斥溫情。（參見(jiàn)舒群《關(guān)于北方文明的思考》，高名潞等著《’85美術(shù)運(yùn)動(dòng)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年版）
②9月，“北方藝術(shù)群體”與黑龍江省美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦了“北方藝術(shù)風(fēng)格的回顧與展望學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議主要內(nèi)容為舒群宣讀論文《一個(gè)新文明的誕生》，并就“北方文化”的議題展開(kāi)討論。“這些活動(dòng)連同他們的理論和作品一起，將一股強(qiáng)勁的理性之風(fēng)吹到了各地”(周彥語(yǔ)，見(jiàn)《北方藝術(shù)群體》，《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史1985–1986》上海人民出版社，1991年版)
注：“北方藝術(shù)群體”最主要的活動(dòng)就是舉辦“北方藝術(shù)風(fēng)格的回顧與展望”研討會(huì)和“北方藝術(shù)群體雙年展”，這兩次活動(dòng)一次是為宣傳其理念而舉辦；一次是為展示其傳達(dá)“冷性特質(zhì)”的藝術(shù)主張而舉辦。“北方藝術(shù)風(fēng)格的回顧與展望”研討會(huì)是于1985年9月9日在黑龍江省美術(shù)館（哈爾濱）舉辦的；“北方藝術(shù)群體雙年展”是于1987年2月14日－19日在吉林藝術(shù)學(xué)院（長(zhǎng)春）舉辦的，這兩個(gè)地方都是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)圈最具權(quán)威性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
③11月，于《中國(guó)美術(shù)報(bào)》1985年第18期，發(fā)表《北方藝術(shù)群體的精神》，提出“北方文明”、“寒帶后文化”等概念，并陳述了“理性繪畫(huà)”的創(chuàng)作準(zhǔn)則，提出“我們的繪畫(huà)并不是‘藝術(shù)’!它僅僅是傳達(dá)我們思想的一種手段”的“超藝術(shù)”的創(chuàng)作主張。
注：這里舒群把“冷”與“酷”的畫(huà)風(fēng)提高到了文化本體論的高度，將其視為一種文化特質(zhì)，而不僅僅是一種美學(xué)風(fēng)格。可以將以“北方藝術(shù)群體”與“’85新空間”為代表的“冷”與“酷”的畫(huà)風(fēng)視為一種“冷性特質(zhì)”。這種“冷至極限”的話語(yǔ)效果是中國(guó)畫(huà)壇從未有過(guò)的文化現(xiàn)象。
1986年
“全國(guó)油畫(huà)藝術(shù)討論會(huì)”和“’85青年美術(shù)思潮大型幻燈展暨學(xué)術(shù)討論會(huì)”（珠海會(huì)議）。
①4月，應(yīng)邀參加“全國(guó)油畫(huà)藝術(shù)研討會(huì)”（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦，北京），期間舒群與高名潞、張培力、朱青生、李山等人就舉辦“珠海會(huì)議”的構(gòu)想展開(kāi)了討論。
②7月，于《美術(shù)》雜志第7期發(fā)表《內(nèi)容決定形式》引起畫(huà)壇爭(zhēng)鳴，掀起中國(guó)“’85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”第一次浪潮—理性之潮。
注：舒群這篇文章一方面批判了當(dāng)時(shí)泛濫于畫(huà)壇的所謂“唯美畫(huà)風(fēng)”；另一方面，則拒斥了“傷痕美術(shù)”、“鄉(xiāng)土繪畫(huà)”對(duì)中國(guó)文化所做出的政治化的、文學(xué)化的反省，而將這種反省升級(jí)為哲學(xué)的、文化的、全盤(pán)改造的原理性的反省。
②8月，由舒群、王廣義、高名潞聯(lián)合策劃的“’85青年美術(shù)思潮大型幻燈展暨學(xué)術(shù)討論會(huì)”于1986年8月15日—19日在廣東珠海舉行（《中國(guó)美術(shù)報(bào)》、珠海畫(huà)院聯(lián)合主辦）。
注：這是新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)第一次總檢閱，通過(guò)幻燈圖片展，活躍于各地的藝術(shù)家群體首次有機(jī)會(huì)在官方舉辦的活動(dòng)中相互交流、激烈交鋒。會(huì)議安排舒群作首席發(fā)言，演講內(nèi)容以《從兩種傾向看當(dāng)代繪畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)》為題發(fā)表在《走向未來(lái)》1986年12月號(hào)上。該文進(jìn)一步重申了北方藝術(shù)群體有關(guān)“寒帶后文化”的主張，并作了較為深入的闡述，此外，該文還以“繪畫(huà)是一門(mén)自然科學(xué)”為標(biāo)題闡述了當(dāng)代藝術(shù)作為“語(yǔ)態(tài)文本”的寫(xiě)作特點(diǎn)（所謂語(yǔ)態(tài)文本是指藝術(shù)寫(xiě)作中的零度化趨勢(shì)，即寫(xiě)作呈現(xiàn)出作者意圖的消失或某種策略性缺席，正如羅蘭·巴特所言：作者死了。文本躍出了讀者的意識(shí)形態(tài)閾限，文本意義不再發(fā)生在文本內(nèi)部，而是發(fā)生在文本和場(chǎng)域之間的關(guān)系上）。
1987年
①2月，“北方藝術(shù)群體”在長(zhǎng)春吉林藝術(shù)學(xué)院舉辦“北方藝術(shù)群體雙年展”。展出6位成員的作品30余件。
注：此次展覽是北方藝術(shù)群體成立以來(lái)第一次全面展示其“冷”與“酷”美學(xué)主張的實(shí)踐成果的活動(dòng)。整個(gè)展覽籠罩在冷峻、肅穆的氣氛中，充分展示了北方藝術(shù)群體“寒帶后文化”冷性特質(zhì)的主張，并同時(shí)舉辦了“理性繪畫(huà)”專(zhuān)題學(xué)術(shù)討論會(huì)。
②3月，舒群由《北方文學(xué)》借調(diào)到北京農(nóng)村讀物出版社，期間與高名潞等人商定合作撰寫(xiě)《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史1985–1986》，并交由農(nóng)村讀物出版社出版。舒群代表出版社開(kāi)始向各地群體收集資料，并開(kāi)始參與籌建“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展”。
注：該書(shū)完稿后，農(nóng)村讀物出版社借口本書(shū)內(nèi)容與出版社選題不符撤消了原出版計(jì)劃，其后舒群前往“文化：中國(guó)與世界”叢書(shū)編委劉東家與其洽談，在舒群的大力推介下，劉東終于對(duì)本書(shū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣。中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史寫(xiě)作小組的主要成員在中央美術(shù)學(xué)院與劉東見(jiàn)面，最后，談定該書(shū)在“文化：中國(guó)與世界”叢書(shū)中出版，該書(shū)1991年于上海人民出版社出版。
1988年
撰寫(xiě)《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史1985–1986》期間，曾多次與建筑批評(píng)家王明賢共同策劃并參加了“走向世界的當(dāng)代中國(guó)建筑：1988年中國(guó)青年學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”、“走向世界的當(dāng)代中國(guó)建筑：文化學(xué)者學(xué)術(shù)討論會(huì)”等推動(dòng)新文化思潮的學(xué)術(shù)活動(dòng)。
①9月，應(yīng)趙冰邀請(qǐng)，由黑龍江省文聯(lián)《北方文學(xué)》雜志社調(diào)入武漢大學(xué)建筑系工作，期間，與趙冰、任戩等人開(kāi)展了一系列實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)，試圖將武大建筑系開(kāi)辦成包豪斯式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)中心，結(jié)果，由于中國(guó)現(xiàn)實(shí)情境的限制，實(shí)驗(yàn)歸于失敗。
②10月，創(chuàng)作油畫(huà)作品《絕對(duì)原則消解系列1–4號(hào)》，開(kāi)始關(guān)注德里達(dá)的解構(gòu)主義學(xué)說(shuō)，體會(huì)到簡(jiǎn)單粗暴的權(quán)力意志的危害性。
1989年
《絕對(duì)原則消解系列1–4號(hào)》(油畫(huà))參加“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展”，中國(guó)美術(shù)館，北京。
①6月，精讀海德格爾的《存在與時(shí)間》、懷特的《分析的時(shí)代》、羅素的《西方哲學(xué)史》、卡爾·波普爾的《猜想與反駁》等哲學(xué)著作，撰寫(xiě)了大量的思想日記，特別注意到羅素對(duì)盧梭和浪漫主義的批判，同時(shí)注意到波普爾對(duì)柏拉圖和黑格爾的批判。
1990年
①呂澎到武漢與武漢文藝界人士商談“廣州雙年展”之事。大家展開(kāi)辯論，舒群的論辯被黃專(zhuān)譏諷為 “有感情，沒(méi)技術(shù)”。對(duì)舒群刺激很深，于是，開(kāi)始精研分析哲學(xué)，重讀羅素、維特根斯坦、卡爾納普、波普爾、拉卡托斯、艾耶爾等人的著作。隨著閱讀的不斷深入，思想開(kāi)始發(fā)生巨大改變，由一個(gè)存在主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)實(shí)證主義者并進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)結(jié)構(gòu)主義者。
②創(chuàng)作《四項(xiàng)基本運(yùn)算系列1–6號(hào)》（油畫(huà)）。開(kāi)始質(zhì)疑藝術(shù)寫(xiě)作的劇場(chǎng)效應(yīng)，并試圖揭示藝術(shù)寫(xiě)作作為話語(yǔ)權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制。于 《美術(shù)》雜志發(fā)表《圖式話語(yǔ)與字詞話語(yǔ)—藝術(shù)語(yǔ)言研究的嬗變和延伸》（這是一篇以福柯的話語(yǔ)理論為方法論工具的藝術(shù)語(yǔ)言研究論文）。
1991年
創(chuàng)作了 《文化POP·崔健系列》，開(kāi)始關(guān)注解構(gòu)主義及其文化價(jià)值（這與黃專(zhuān)提示情境邏輯有關(guān)）。一方面，話語(yǔ)的發(fā)放和它的情境之間有著密不可分的聯(lián)系，另外，話語(yǔ)本身并不是純潔的。就當(dāng)時(shí)的問(wèn)題而言，揭露意識(shí)形態(tài)的虛偽性似乎更是一個(gè)強(qiáng)問(wèn)題，在這一認(rèn)識(shí)的框架內(nèi)，舒群又創(chuàng)作了《世界美術(shù)全集》系列，意圖指出話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的作品。
1992年
由政治波普和潑皮畫(huà)風(fēng)發(fā)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)批判已形成燎原之勢(shì)，在這一思潮中，莊重、嚴(yán)肅、崇高這些字眼成為假、大、空話語(yǔ)的同義詞。這使得政治波普與玩世思潮迅速蛻變?yōu)橐环N膚淺的認(rèn)識(shí)論無(wú)政府主義，因而，使其本來(lái)具有的批判性淪為一種混世蟲(chóng)哲學(xué)。基于這種認(rèn)識(shí)，舒群決定在自己的創(chuàng)作中重建形而上命題，于是創(chuàng)作了《同一性語(yǔ)態(tài)·宗教話語(yǔ)秩序》系列。增加這個(gè)對(duì)“嚴(yán)肅話語(yǔ)”背景的考量或許會(huì)對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中的話語(yǔ)批判提供必要的深刻性或曰“莊敬性”。此后創(chuàng)作的《同一性語(yǔ)態(tài)系列·一種后先鋒主義？》系列都是沿著這個(gè)思路構(gòu)建的。
1993年
創(chuàng)作《一種后先鋒主義？》系列。
1994年
在武漢大學(xué)理學(xué)院舉辦“向崇高致敬”（舒群新理想主義藝術(shù)作品第一回展）行為藝術(shù)計(jì)劃，意圖在社會(huì)語(yǔ)境中測(cè)試其“知識(shí)考古計(jì)劃”的話語(yǔ)效應(yīng)或普遍感覺(jué)。在研討會(huì)上，舒群介紹了其對(duì)西方思想史的研究，并宣告了“新理想主義思想綱領(lǐng)”的誕生，在這一研究綱領(lǐng)中，他把世界文明史上的理想主義話語(yǔ)分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期稱(chēng)為“柏拉圖綱領(lǐng)”；第二個(gè)時(shí)期稱(chēng)為“盧梭綱領(lǐng)”；第三個(gè)時(shí)期即舒群主張的“新理想主義綱領(lǐng)”。
1995年
①繼續(xù)有關(guān)“新理想主義綱領(lǐng)”的思考，進(jìn)一步研究左派話語(yǔ)傳統(tǒng)，特別對(duì)法蘭克福學(xué)派作了深入研究。霍克海默的《傳統(tǒng)理論與批判理論》對(duì)舒群的思考給予了工具性的支持。
②《理想的沖突》這本書(shū)對(duì)舒群產(chǎn)生了決定性的影響。在他看來(lái)這本書(shū)所披露的情況已經(jīng)清楚地告訴我們?nèi)宋目茖W(xué)結(jié)束了。各種理想的沖突使理想的概念化為飄浮無(wú)據(jù)的論點(diǎn)。詞語(yǔ)的開(kāi)放使意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)?/span>CI、廣告詞和無(wú)意識(shí)習(xí)慣，任何道德律令不過(guò)是個(gè)人為自己選擇的游戲和CI而已，沒(méi)有什么絕對(duì)性。
③1995年是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前，為偉大的藝術(shù)事業(yè)和人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)奮斗終身一直是舒群的堅(jiān)定不疑的人生目標(biāo)，但從閱讀本書(shū)開(kāi)始，舒群對(duì)這種信念產(chǎn)生了懷疑，尤其通過(guò)本書(shū)對(duì)弗洛依德理論的濃縮闡釋?zhuān)怪羧活D悟！弗洛依德說(shuō)：所謂的文化超我（我們說(shuō)理想），其實(shí)是“一種以‘幼兒孤弱無(wú)依狀態(tài)的嚇人作用’為基礎(chǔ)的錯(cuò)覺(jué)，那種狀態(tài)原來(lái)求助于父親保護(hù)，現(xiàn)在求助于天上的一位更加有力的‘父’了。” 弗洛依德稱(chēng)這種錯(cuò)覺(jué)為“人類(lèi)的普遍強(qiáng)迫性神經(jīng)官能癥”。舒群忽然理解了杜尚對(duì)巴黎的藝術(shù)圈背過(guò)身去，而去做一名圖書(shū)管理員的道理。
1996年
有1995年的思考作背景，舒群第一次以一個(gè)普通人的眼光看世界，這使他有一種眼界大開(kāi)的感覺(jué)，舒群忽然發(fā)現(xiàn)，“原來(lái)日常生活是這樣的美好并富有魅力”。這一年舒群和郭小暉開(kāi)辦了一家設(shè)計(jì)工作室，面向市場(chǎng)開(kāi)展平面設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)。當(dāng)時(shí)郭小力也和他們?cè)谝黄稹；貞浧鹉嵌螘r(shí)光，舒群說(shuō)：“我至今仍能記得第一次不以藝術(shù)家身份賺到錢(qián)的喜悅之情，我記得那筆單是一萬(wàn)五千元人民幣，分兩筆付款，先付現(xiàn)金七千元，再轉(zhuǎn)帳八千元到我們的帳戶上。我記得當(dāng)時(shí)拿到七千元的時(shí)侯，我很高興，我覺(jué)得那筆錢(qián)真的是太多了，如今即便我一次拿到幾十萬(wàn)也沒(méi)那次感覺(jué)多”，那段時(shí)間舒群、郭小暉、郭小力常在傍晚或夜間去武漢大學(xué)附近的廣八街吃燒烤，那是一段充滿活力和生活氣息的歲月。挑燈夜戰(zhàn)的如火如荼，廣八街上不眠的燈火都是令人難以忘懷的。
1997年
①應(yīng)德國(guó)“龍橋中德文化藝術(shù)交流基金會(huì)”邀請(qǐng)赴歐洲交流訪問(wèn)，經(jīng)朱青生聯(lián)絡(luò)，舒群、魯萌、張志揚(yáng)、劉建華參加了這一計(jì)劃。此次歐洲之行舒群等人游歷了德國(guó)的法蘭克福、海德堡、達(dá)姆施塔特、波恩、科隆、杜塞爾多夫、門(mén)興格拉德巴赫；荷蘭的阿姆斯特丹、海牙；比利時(shí)的布魯塞爾；法國(guó)的巴黎、奧朗日、阿維尼翁、尼姆、馬賽、土倫、嘎納、尼斯和摩納哥公國(guó)。參觀了二十多家博物館，其中包括德國(guó)的國(guó)家現(xiàn)代藝術(shù)博物館、路德維希當(dāng)代藝術(shù)博物館、黑森州自然博物館；法國(guó)的凡爾賽宮、盧浮宮、奧塞博物館、蓬皮杜當(dāng)代藝術(shù)博物館、羅丹美術(shù)館；荷蘭的皇家藝術(shù)博物館等。
②回國(guó)后舒群迫切感到時(shí)代發(fā)生的變化，“已經(jīng)不能躲在象牙塔里畫(huà)畫(huà)讀書(shū)了，否則不僅必被時(shí)代所拋棄，而且可能還會(huì)被生活所拋棄。必須直面人生而戰(zhàn)斗，面向市場(chǎng)背水一戰(zhàn)！”于是舒群和郭小暉商談后把整個(gè)工作室搬到了北京，但進(jìn)展不順利。
1998年
北京的公司失敗后，舒群和呂澎聯(lián)系謀求新的發(fā)展，經(jīng)呂澎介紹，舒群得以來(lái)到當(dāng)時(shí)在全國(guó)很有影響力的房地產(chǎn)公司上河城工作，當(dāng)時(shí)上河城成立了全國(guó)第一家民間美術(shù)館，舒群的職務(wù)是在這家美術(shù)館做館長(zhǎng)助理。這期間他還推薦郭曉彥到美術(shù)館工作，任辦公室主任。而此時(shí)郭小暉也隨舒群一起來(lái)到成都，由于郭小暉在平面設(shè)計(jì)方面的業(yè)績(jī)，出任上河城的平面設(shè)計(jì)總監(jiān)。
1999年
①這一年是上河美術(shù)館最有活力和色彩的一年，國(guó)際展事不斷，其中尤以柏林市市長(zhǎng)的訪問(wèn)和法國(guó)藝術(shù)大師《克洛德·維爾拉》展把上河美術(shù)館的藝術(shù)展事推向了高潮。在90年代末，成都成為國(guó)內(nèi)一個(gè)藝術(shù)重鎮(zhèn)，其中上河美術(shù)館是這個(gè)城市里重要的藝術(shù)平臺(tái)，周春芽、呂澎、舒群等人起到重要的作用，舒群和郭小暉當(dāng)時(shí)為美術(shù)館設(shè)計(jì)的展覽海報(bào)有很高的水準(zhǔn)，這段時(shí)間，舒群更像一個(gè)旁觀者隔一段距離觀察著藝術(shù)呈現(xiàn)出的景觀，不過(guò)也經(jīng)常和郭曉彥、郭小暉切磋管理上的理念問(wèn)題，舒群此時(shí)的角色很像是她們兩人的私人顧問(wèn)。
②這時(shí)舒群的閱讀興趣已從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了管理學(xué)，彼得·杜拉克的現(xiàn)代管理學(xué)、泰羅的科學(xué)管理理論、杰克·韋爾奇的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、查爾斯·漢迪的“似是而非的管理”、比爾·蓋茨的“把理想變?yōu)樨?cái)富”的思想他都作了興致盎然地了解。尤其大衛(wèi) ·奧格威的《一個(gè)廣告人的自白》更讓舒群感到膾炙人口。他說(shuō)：“從大衛(wèi)·奧格威那里，我懂得了做任何事不分大小只要你理解它的意義就可以從中領(lǐng)會(huì)到真理和崇高。”
?
2000年
調(diào)入西南交通大學(xué)人文學(xué)院教授藝術(shù)史和設(shè)計(jì)史。
2001年
由于要上設(shè)計(jì)史課的緣故，舒群開(kāi)始認(rèn)真閱讀起設(shè)計(jì)史方面的書(shū)來(lái)，結(jié)果一發(fā)不可收拾，舒群忽然發(fā)現(xiàn)這正是他多年尋找的文庫(kù)和路徑，通過(guò)設(shè)計(jì)史他一下子把西方思想史的根本徹底搞通了，西方所以形成理性主義思維傳統(tǒng)，根本在于其文化是法建筑學(xué)之道；而中國(guó)所以形成感悟式思維方式，根本則在于其文化是法文學(xué)之道。
2002年
①參加首屆“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)三年展”，廣州藝術(shù)博物院，中國(guó)廣州。
②從這次參展作品開(kāi)始，舒群忽然對(duì)他少年時(shí)代的閱讀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的表達(dá)沖動(dòng)。舒群反思說(shuō)：“是什么引起我繪畫(huà)的沖動(dòng)？最初的經(jīng)驗(yàn)就是看到街頭畫(huà)廊上好的宣傳畫(huà)讓人熱血沸騰，如今，這種沖動(dòng)再次喚醒我的表現(xiàn)欲。”
2003年
回歸原初經(jīng)驗(yàn)的沖動(dòng)與日俱增，舒群開(kāi)始大批量地畫(huà)起《工農(nóng)兵系列》，他說(shuō):“從我記憶最深的紅色經(jīng)典入手，我畫(huà)它們有一種重構(gòu)自己的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)，我畫(huà)工農(nóng)兵既沒(méi)有調(diào)侃的意味，也沒(méi)有懷舊的意味，我只是從這種話語(yǔ)里感受到某種單純的力量。”
2004年
繼續(xù)創(chuàng)作《工農(nóng)兵系列》，受到呂澎、黃專(zhuān)的鼓舞。
2005年
①繼續(xù)《工農(nóng)兵系列》的創(chuàng)作；參加第二屆何香凝美術(shù)館學(xué)術(shù)論壇。論壇上舒群代表’85發(fā)言，參加這次論壇是舒群重返畫(huà)壇的開(kāi)端。舒群說(shuō)：“雖然并不需要特別討論什么學(xué)術(shù)話題，但置身圈子中卻讓人有一種有家可歸的感覺(jué)，這大概就是藝術(shù)家需要圈子、需要集會(huì)的更深層次的原因吧？”
②此外，通過(guò)《藝術(shù)世界》口述史的欄目，舒群第一次比較全面地在當(dāng)代畫(huà)壇披露了“’85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的預(yù)謀和策劃過(guò)程，并對(duì)理性繪畫(huà)出現(xiàn)的歷史情境以及其歷史文化價(jià)值作了分析；重申理性精神的文化批判價(jià)值。
2006年
①參加呂澎主持的“回憶與陳述”系列講座,這個(gè)講座第一次讓舒群有機(jī)會(huì)把他的研究介紹給學(xué)美術(shù)史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。
②參加廣東美術(shù)館策劃的“從‘極地’到‘鐵西區(qū)’：東北當(dāng)代藝術(shù)展1985–2006” （策劃人：王璜生、郭曉彥、董冰峰） ， 廣東美術(shù)館，中國(guó)廣州。
③參加黃專(zhuān)策劃的“創(chuàng)造歷史：中國(guó)20世紀(jì)80年代現(xiàn)代藝術(shù)紀(jì)念展”，何香凝美術(shù)館OCT當(dāng)代藝術(shù)中心，中國(guó)深圳。
這是一個(gè)新的契機(jī)，從為這次展覽復(fù)制作品開(kāi)始，舒群決定重新開(kāi)始“同一性語(yǔ)態(tài)計(jì)劃”，重新展開(kāi)理性繪畫(huà)之維的意識(shí)形態(tài)批判，如果說(shuō)當(dāng)年理性繪畫(huà)所針對(duì)的批判對(duì)象是唯美畫(huà)風(fēng)、鄉(xiāng)土畫(huà)風(fēng)，那么今天它所針對(duì)的批判對(duì)象就是政治波普和玩世畫(huà)風(fēng)。今天仍然需要一種嚴(yán)肅而富有張力的藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)只有重建“莊敬感”才足以救治空洞浮躁之病。
2007年
①參加呂澎策劃的“新西南當(dāng)代繪畫(huà)作品展”，k畫(huà)廊，成都。
②參加程忻東策劃的“中國(guó)當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)展”，特列恰科夫國(guó)家美術(shù)館，俄羅斯莫斯科。
③參加“追補(bǔ)的歷史—館藏中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品展”，廣東美術(shù)館， 中國(guó)廣州。
從這一年開(kāi)始全力投入“教堂系列”的創(chuàng)作，擬在推出時(shí)標(biāo)題為《象征的秩序》，從波德里亞而來(lái)的概念，目的是向帝國(guó)主義時(shí)期消費(fèi)社會(huì)鐵板一塊的“符號(hào)秩序”發(fā)起挑戰(zhàn)。
④參加費(fèi)大為策劃的“’85新潮·中國(guó)第一次當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心，中國(guó)北京。
?
2008年
①參加 “人民·歷史—20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)研究展”，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，中國(guó)北京。
②參加“互動(dòng)—2008中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)展”，武漢美術(shù)館， 中國(guó)武漢。
2009年
繼續(xù)“象征的秩序”的制作……
?
?
