泰祥洲生在寧夏銀川，自幼學(xué)習(xí)書法，先后師從王文均、胡公石。幼年與筆墨的感情影響了整個(gè)人生。大學(xué)期間堅(jiān)持練習(xí)書法，同時(shí)跟隨馮其庸先生學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，并得劉海粟的秘書柯文輝先生之助，遍訪江南名家，打開了泰祥洲的藝術(shù)視野，書與畫也逐漸占據(jù)他人生理想的大部。

1990年起，泰祥洲師從古畫裝裱大師崔玉潤和李振江學(xué)習(xí)古代書畫裝裱修復(fù)，這四年是泰祥洲與古紙古墨打交道的生涯，讓他深為中國的水墨繪畫及其材料著迷，使他真正懂得了中國傳統(tǒng)繪畫材料的精妙之處。

2003年旅美畫家劉丹回到中國，老師與學(xué)生相互的選擇，成就了泰祥洲的畫畫理想。2006年泰祥洲重新進(jìn)入清華大學(xué)攻讀美術(shù)學(xué)博士，投入于藝術(shù)本體的探索之中。開始了真正的藝術(shù)人生之途后，他一直在自問：“我為什么要畫山水畫？”同時(shí)這也是他拜師劉丹時(shí)，老師的提問。2006年，泰祥洲得到世界著名天文學(xué)家伊世同先生的點(diǎn)撥，終于從天文學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)了中國山水畫的精神脈絡(luò)。他發(fā)現(xiàn)中國的文化肇始于仰觀天象，這種觀念直到今天都是東方哲學(xué)精神的象征。在這種精神的指引下，誕生了蘊(yùn)含豐富隱喻的山水畫。而圖式?jīng)Q定了藝術(shù)家對(duì)宇宙時(shí)空的理解方式。不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就無法理解中國畫論中為何總是將繪畫的外延擴(kuò)展到宇宙觀的范疇。他試圖探究山水畫和宇宙觀的關(guān)聯(lián)，尋找歷代山水畫形態(tài)變遷之圖式根源，從圖式維度闡述中國畫的原理。

對(duì)這個(gè)問題的探尋，泰祥洲潛心四年的研究論文《仰觀垂象——山水畫的觀念與結(jié)構(gòu)》，成為當(dāng)代第一本從天文學(xué)的角度研究宇宙和山水畫關(guān)系的論文。泰祥洲結(jié)合考古學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的最新成果，采用探尋了中國山水圖式起源與宇宙觀的關(guān)系，詳細(xì)考察了中國山水畫體的初始形態(tài)，試圖勾勒出中國山水畫由古至今的演變軌跡，揭示其形式變遷的圖式根源。同時(shí)通過考量現(xiàn)代以來西方經(jīng)典科學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)宇宙觀的沖擊與瓦解，找尋中國近現(xiàn)代寫實(shí)主義在世界觀變遷中的圖式淵源，找出近現(xiàn)代山水圖式發(fā)生改變的根本原因。他思考藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，探尋多維圖式與多重宇宙觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從多維圖式平面呈現(xiàn)原理這一新的視角去探索當(dāng)代中國山水畫的創(chuàng)新前景。泰祥洲認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，人們對(duì)于生命和宇宙、自然本質(zhì)的關(guān)照，依然是人得以在宇宙中生存的基石，人對(duì)宇宙、大自然的敬畏和呼應(yīng)，乃是藝術(shù)生命的最高形式。

《仰觀垂象》的新穎性和前瞻性獲得國際著名文化學(xué)者方聞教授的大加贊賞，并親自為論文作序。方聞先生認(rèn)為，泰祥洲的論文是中國藝術(shù)史上重要的著作。

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劉丹先生是方聞最為贊賞的當(dāng)代水墨畫家。方聞先生總結(jié)劉丹的繪畫：“劉大師山水畫有兩大特點(diǎn)。第一，他置紙于墻上，作畫如法書；筆筆懸臂中鋒，絲毫不茍，有‘狀物形，表吾意’之功。這是中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)頂高峰的造就。第二，劉丹山水畫中時(shí)空幻變，有‘龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣’之狀。”“劉丹能把‘山精湖骨重構(gòu)第二自然’，就是‘在正統(tǒng)延續(xù)中創(chuàng)造自身’。” 祥洲從劉丹學(xué)習(xí)書畫，能得師資傳授，接受最為嚴(yán)格傳統(tǒng)的訓(xùn)練。對(duì)書畫的致敬從臨摹開始。泰祥洲對(duì)古代大師的作品充滿敬畏，他不斷放大大師們的作品臨摹，這既是一個(gè)傳承，又是一個(gè)超越。山水畫作為中國最能代表宇宙觀價(jià)值的繪畫圖式，不但有復(fù)雜的觀念取向，而且有著特殊的材料結(jié)構(gòu)。深諳山水畫的根本法則后，泰祥洲對(duì)古代大師們的作品更深入的理解，而自己的作品中也無不體現(xiàn)出這種對(duì)宇宙和自然的觀照。

泰祥洲創(chuàng)作的特別之處，不僅是因?yàn)樗麚碛泻玫睦蠋煟⑶宜褂米詈玫牟牧稀Ｔ缒甑墓女嬓迯?fù)生涯，他懂得中國繪畫材料的精妙。多年的積累，他收集了數(shù)量驚人的明清宮廷御藏古墨，并試圖通過文獻(xiàn)不惜代價(jià)恢復(fù)數(shù)十種古紙。泰祥洲作畫都使用用乾隆御制墨，墨色層次達(dá)到令人驚嘆的地步。而他作畫用紙均是按照流傳的南唐澄心堂紙的文獻(xiàn)特別加工的，可達(dá)1000個(gè)以上的色階，遠(yuǎn)較普通宣紙色階的百倍之上。由于運(yùn)用材料的精研，泰祥洲的繪畫作品具有獨(dú)特的氣息，在當(dāng)代眾多水墨畫作品中脫穎而出。泰祥洲認(rèn)為，如何兼具現(xiàn)代社會(huì)的審美功能，又呈現(xiàn)為山水畫圖式，則需要一個(gè)從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，關(guān)照藝術(shù)本體生命精神的切入點(diǎn)，深入研究傳統(tǒng)水墨畫的材料和技法、主體圖式的媒介和環(huán)境，以及現(xiàn)代時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，再造一種反映現(xiàn)代審美關(guān)系的水墨語言形式。簡而言之，就是我們要保留的不僅僅是傳統(tǒng)的藝術(shù)，更重要的是藝術(shù)的傳統(tǒng)。

泰祥洲認(rèn)為，我們生活在21世紀(jì)，科技的發(fā)達(dá)，帶給我們廣闊的視野，在藝術(shù)與科學(xué)之間，有無數(shù)的原理性問題需要我們重新思考和證明，在這些探究面前，他覺得自己仍然是個(gè)小學(xué)生，但他知道，他的心靈充滿敬畏，始終沉浸在無限的水墨世界。

文/ 周文姬

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