??? 前段時間，武漢美術館舉辦中韓陶藝交流展，韓國藝術家金光石在130個木格里面擺上了他創(chuàng)作的瓷碗，跟觀眾互換。不到半個小時，130個瓷碗被換走，被換物品大多是1元錢硬幣、餐巾紙、參觀券、口香糖。此事經(jīng)媒體披露后，引發(fā)了武漢市關于文明道德的大討論。????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 編者

　　連日來，武漢各大媒體紛紛報道此事，有幾萬觀眾參與了媒體的討論。武漢很多市民認為此事有損武漢形象，紛紛拿出自己的心愛之物，送到美術館轉交金光石先生。也有市民認為，藝術家和主辦方事先宣傳不夠，加之進美術館需存包，身上沒有可交換之物。一部分藝術家認為，此次活動純屬行為藝術，與道德無關。

　　可見，社會各界的反映是多方位的、多層面的。

　　城市文明離不開美育。美是人類生活及社會進步中一個永恒的主題。美育作為“按照美的規(guī)律”進行自我完善的方式同時也是一個發(fā)展的概念。早在公元前五、四世紀，我們的先哲就提出了“六藝之教”的教育思想。西方從古希臘社會起就提倡進行所謂的“繆斯教育”，即通過綜合性的文學藝術來陶冶人的精神世界。無論是在中國還是在西方，傳統(tǒng)的美育更多的是作為培養(yǎng)道德品格的載體而存在的，它要求通過道德情感的培養(yǎng)來規(guī)范個性情感，通過審美、藝術等活動來達到對人格的陶冶，是使人成為一個符合社會需求的根本途徑。美育在1912年蔡元培的《對于新教育之意見》中，首次被定為基本教育方針。新中國成立后，美育被確立為我國的教育方針之一，成為培養(yǎng)人才的重要手段。

　　在我們邁向文明城市的進程中，美育的作用則集中體現(xiàn)為現(xiàn)代人對自身的生存方式和生存狀況的全面關照，力求達到人與自然、與社會、與人類自我的和諧關系。

　　武漢沒有真正意義的美術館已有十多年了，市民對優(yōu)秀的藝術作品缺乏鑒賞力，對現(xiàn)代展覽形式缺乏了解，對藝術缺乏應有的尊重，以至出現(xiàn)陶藝展互換活動中那種隨意、漫不經(jīng)心的態(tài)度也不足為奇。從這個層面來看，武漢市政府重建美術館確實是太及時了，同時也凸顯了美術館在公共美術教育中的作用與責任。

　　連日來，武漢美術館也開展了一系列的專題討論，一個專業(yè)的美術館應該為社會提供怎樣的美術服務？作為國家的公益性單位，不僅要做好展覽、研究、收藏、交流，更重要的職能是為社會提供更好的公共美術教育。大家在討論中列舉了服務不到位的種種細節(jié)：我們的導覽系統(tǒng)不完善，觀眾走進美術館像走進了迷宮；我們的展標字跡太小，老年觀眾看著吃力；我們的展覽說明不夠詳細，有些作品觀眾難以理解；我們的報告會過于專業(yè)，普通的觀眾難以接受。我們的教育推廣僅限于館內(nèi)，還未走向社區(qū)、院校、軍營。我們不僅是美的創(chuàng)造者，更要做美的傳播者。

　　媒體報道吸引了武漢市民對美術館的極大關注是件好事，觀眾的熱情參與對我們來說更是一種鼓勵。武漢美術館剛剛起步，要做的工作太多，除了繼續(xù)辦好高質量的藝術展覽外，要把公共美術教育作為重點來抓，多為觀眾舉辦報告會、作品欣賞會，開放公共閱覽室，發(fā)放展覽資料，提供展覽文字說明，幫助觀眾解讀展品，吸引更多市民來美術館。