故宮的國(guó)寶地位

　　故宮的地位與價(jià)值是相關(guān)聯(lián)的。故宮的地位，概括地說(shuō)，就是國(guó)寶的地位。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，故宮的文物藏品被稱為“國(guó)寶”。前多年，有一部反映故宮文物南遷的電視劇，名字叫做《國(guó)寶》。故宮博物院前輩專家那志良先生寫(xiě)了一本書(shū)，書(shū)名就是《典守故宮國(guó)寶七十年》。現(xiàn)在人們也把一些極為珍貴的文物稱為“國(guó)寶”，意為國(guó)之瑰寶。但是，把故宮文物稱為“國(guó)寶”，則有別于一般的“國(guó)之瑰寶”的概念，有著國(guó)寶本身所具有的特殊含義。

　　什么是“國(guó)寶”？所謂國(guó)寶，指的是國(guó)家的寶器，又稱國(guó)器，

　　是祭祀之器。在古代，“國(guó)之大事，在祀與戎”?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“夫祀，國(guó)之大節(jié)也。而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。”視祭祀為國(guó)典，強(qiáng)調(diào)祭祀與國(guó)家制度的重要關(guān)系，說(shuō)明當(dāng)時(shí)將祭祀視為國(guó)家頭等重要之事。《周禮·春官·天府》云：“天府，掌祖廟之守藏與其禁令。凡國(guó)之玉鎮(zhèn)、大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之；既事，藏之?！彼蜗膬Q《尚書(shū)詳解》卷一W《商書(shū)·湯誓》云：“國(guó)之寶器，即祭天地諸神寶玉之類?！眹?guó)之寶器，原本皆指宗廟祭祀之器，這些祭器象征著王位。傳統(tǒng)的祭祀禮俗，以祭祖、社祭與祭天最具重要性。在古人看來(lái)，“天”主宰王朝的興替，是人世君主的父親，因而周王遂被稱之為“天子”。從政治功能而言，祭天就是政權(quán)合法性的象征，也只能是君主獨(dú)享的專權(quán)。直到明代，猶有法律頒布，提醒百姓“庶民祭里莊、鄉(xiāng)厲及祖父母、父母，并得祀灶，余皆禁止?！毕鄠飨挠龛T九鼎，歷商至周，為傳國(guó)的重器，亦稱之為國(guó)寶?！妒酚洝て皆袀鳌酚浧皆妹斐鍪钩?guó)，謀合從成功，嘆云：“毛先生一至楚，而使趙重于九鼎大呂。”《索隱》云：“九鼎大呂，國(guó)之寶器?！薄墩x》云：“大呂，周廟大鐘?！弊趶R為國(guó)家象征，其寶器之存亡，往往作為國(guó)家存亡之標(biāo)志。“國(guó)寶”又特指?jìng)鲊?guó)璽，更是與國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)聯(lián)系在一起。此外，“國(guó)寶”還有國(guó)家寶貴人才之義。

　　我國(guó)文物博物館界用國(guó)寶稱呼相當(dāng)珍貴的文物，大約與日本的影響有關(guān)。日本于1928年就頒布了《國(guó)寶保存法》。對(duì)于重要文化財(cái)，他們從世界文化的角度考慮，把其中認(rèn)為具有較高價(jià)值的、不同類型的國(guó)民之寶指定為“國(guó)寶”，有美術(shù)工藝品，也有建筑物。日本的國(guó)寶是文化財(cái)?shù)淖罡叩燃?jí)名稱，有明確的對(duì)象，我國(guó)則是泛指極其珍貴的文物。把故宮的文物藏品統(tǒng)稱之為“國(guó)寶”，與這種泛指顯然有著區(qū)別，雖也說(shuō)明故宮藏品的極端重要性，但應(yīng)注意到它與國(guó)寶的本來(lái)含義的關(guān)系。

　　故宮文物國(guó)寶地位的形成，有著多種原因，也有一個(gè)強(qiáng)化的過(guò)程，我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　首先，皇家收藏的國(guó)寶意義。

　　收藏作為一種活動(dòng)，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終?，F(xiàn)代重大考古發(fā)現(xiàn)證明了史前人類收藏行為的存在。從商代起，王室就重視文物的搜集和保存。殷商的文物多集中于宗廟。周代王室文物、珍品收藏之處名曰“天府”、“玉府”，并有專職官員負(fù)責(zé)管理。在青銅器時(shí)代，象征著權(quán)力之源的青銅器是最受尊崇的王室寶物。漢朝的“天祿”、“石渠”、“蘭臺(tái)”，則是漢宮貯藏珍貴文物及圖書(shū)之所。到宋徽宗時(shí)，收藏尤為豐富。《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》、《宣和博古圖》，就是記載宋朝宣和內(nèi)府收藏的書(shū)畫(huà)鼎彝等珍品的目錄。清代帝王重視文物收藏，特別是乾隆皇帝，更使宮廷收藏達(dá)到了極盛，《西清古鑒》、《西清續(xù)鑒》、《寧壽鑒古》、《石渠寶笈》、《秘殿珠林》、《天祿琳瑯》和《四庫(kù)全書(shū)總目》等，是清乾隆時(shí)期編輯的宮中所藏古銅器、書(shū)畫(huà)、圖書(shū)的目錄。在古代中國(guó)，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，掌握著絕對(duì)權(quán)力的封建帝王，必然是全社會(huì)中最高檔級(jí)同時(shí)也是最為豐富的奢侈品、禮儀用品、珍奇品及古董的擁有者；由于皇帝以“內(nèi)圣外王”的身份出現(xiàn)，被人為地推崇為全社會(huì)倫理的最高典范，這樣皇室又成為祖先、民族、國(guó)家象征物的最大收藏者。

白玉“大清受命之寶”璽

　　人類收藏的動(dòng)機(jī)與目的是多方面的。對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的皇室收藏，它不僅是“宜子孫”的一筆寶貴財(cái)富，也不是只供皇帝個(gè)人賞玩的珍稀藝術(shù)品，更重要的是這些藏品所具有的強(qiáng)烈的政治與文化的象征意義?；适沂詹匚奈?，更重視這些文物所寓有的某種至高德行的涵義，認(rèn)為它的聚集可被視為天命所歸的象征。因此，新的王朝接受前朝的舊藏，表示著它繼承前朝的天命；或者如有的研究者認(rèn)為，皇家收藏是中國(guó)歷代統(tǒng)治者確定其政權(quán)合法性的重要來(lái)源。故宮的收藏，可以上溯到宋朝，至今已有千年歷史，而所收藏的文物，則反映了中華5000年的文明史。宋代宮廷收藏宏富，靖康之亂，圖籍、書(shū)畫(huà)寶器，悉歸于金；宋高宗南渡，遷都臨安，又積極搜集。南宋滅亡，臨安未遭兵革，元相伯顏派郎中董祺將南宋收藏由海運(yùn)到大都，即今日的北京。元為明所滅亡，明將徐達(dá)將元內(nèi)府所藏，全部運(yùn)到南京；后來(lái)明成祖遷都北京后，這些寶物又由南京運(yùn)到北京。明代亡國(guó)，這些宮廷藏品又悉數(shù)為清所得。見(jiàn)于著錄中的很多古代文物早已散失，但也有不少珍品幾經(jīng)聚散，歷盡滄桑，保存到今天。例如，晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》、隋展子虔《游春圖》、唐韓滉《五牛圖》、五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》等著名書(shū)畫(huà)，都曾載在《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》或《石渠寶笈》中，現(xiàn)仍藏在故宮。這部分藏品是中國(guó)皇家收藏傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　皇室收藏與王朝命運(yùn)的緊密聯(lián)系，這些藏品成為皇權(quán)的象征。因而清宮舊藏文物本來(lái)就具有國(guó)寶的意義。

　　第二，故宮博物院的成立，象征君主法統(tǒng)的清宮舊藏為人民所共有并同享，為其國(guó)寶意義賦予了維系中華民族文化、傳續(xù)中華文明血脈的新內(nèi)涵。

　　在封建時(shí)代，“朕即天下”，國(guó)即家，家即國(guó)，整個(gè)天下都是帝王的，皇宮里的所有物品，自然都是帝王的財(cái)產(chǎn)，誰(shuí)也動(dòng)不得。乾隆皇帝曾規(guī)定過(guò)，宮中的一切物件，哪怕是一寸草都不準(zhǔn)丟失。養(yǎng)心殿的一個(gè)景泰藍(lán)小罐里盛著36根一寸長(zhǎng)的干草棍，他拿了幾根放在幾案上，叫人每天檢查，少一根都不行，這叫做“寸草為標(biāo)”。溥儀曾回憶道：“這堆小干草棍兒曾引起我對(duì)那位祖先的無(wú)限崇敬，也曾引起我對(duì)辛亥革命的無(wú)限忿慨?！毙梁ジ锩螅辖堑娜蟮罱唤o了中華民國(guó)政府，但溥儀還暫居內(nèi)廷，皇宮里大量堆積的文物珍寶仍然由皇室和內(nèi)務(wù)府占有。為了解決經(jīng)費(fèi)困難，小朝廷1922年曾公開(kāi)用投標(biāo)的辦法拍賣古物，還在向各銀行借款時(shí)抵押了大量金器古董?！斑@些財(cái)寶每一分鐘都在被贈(zèng)送、出售或典押，甚至被偷竊?！辈粌H溥儀小朝廷認(rèn)為這些文物珍寶屬于自己，甚至民國(guó)政府也承認(rèn)這是皇室的私有財(cái)產(chǎn)。1914年民國(guó)政府成立古物陳列所，在文華殿、武英殿展出了從沈陽(yáng)故宮與熱河行宮運(yùn)來(lái)的20萬(wàn)件清宮藏品，據(jù)莊士敦稱，這些藝術(shù)品是被“借”來(lái)而尚待民國(guó)政府購(gòu)買(mǎi)的皇室藏品。

　　對(duì)于溥儀等拍賣或抵押宮中大量文物的行徑，社會(huì)輿論予以高度的關(guān)注。這些文物到底是國(guó)家財(cái)產(chǎn)還是皇家私產(chǎn)？皇室是否有權(quán)處理？一些報(bào)刊時(shí)評(píng)發(fā)出抗議的言論，認(rèn)為被處置的物品是國(guó)家財(cái)產(chǎn)，皇室沒(méi)有權(quán)力出賣它們。湖北省教育會(huì)為制止清室出售古物致內(nèi)務(wù)部代電（1923年11月12日）更有代表性，認(rèn)為這些古物是“全國(guó)五千年之文物”：“竊我國(guó)與埃及、希臘、印度同為數(shù)千年前古國(guó)，其文明久為中西所慕。清室之古物，尤為歷代帝室遞嬗相傳之珍秘，并非一代一人所得私有。合全國(guó)五千年之文物，集于首都之清室，一涉疏忽，不徒散佚堪虞，即立國(guó)精神且將無(wú)從取征。清室以經(jīng)費(fèi)短絀，轉(zhuǎn)售東鄰，不啻將五千年立國(guó)精神捐棄一朝，念及此，能勿痛心?！?/p>

　　太和殿藻井：金鑾寶座上方的天花正中，有一向上窿起的藻井。藻井的基本含義是以水克水，常常裝飾于重要殿宇，從而也具有顯示建筑等級(jí)的作用。藻井內(nèi)雕有蟠龍，其中內(nèi)所銜寶珠稱軒轅鏡，是內(nèi)涂水銀的玻璃球。借以象征軒轅星，暗喻殿宇受雷雨之神的庇護(hù)。

　　驅(qū)逐溥儀后，成立了善后會(huì)，首先就是清點(diǎn)清宮物品，分清公產(chǎn)與私產(chǎn)。1924年11月7日發(fā)出大總統(tǒng)令:“著國(guó)務(wù)院組織善后委員會(huì)會(huì)同清室近支人員協(xié)同清理公產(chǎn)私產(chǎn)，昭示大公。所有接收各公產(chǎn)，暫責(zé)成該委員會(huì)妥慎保管。俟全部結(jié)束，即將宮禁一律開(kāi)放，備充國(guó)立圖書(shū)館、博物館等項(xiàng)之用，藉彰文化，而垂永遠(yuǎn)?！痹鍖m的物品，有公私產(chǎn)之分。屬于私者，為溥儀生活衣物、財(cái)錢(qián)，包括金、銀錠等，均由溥儀帶去；屬于公者，是與中國(guó)歷史文化相關(guān)的部分，必須交給人民并努力保衛(wèi)。也正是這個(gè)原因，當(dāng)溥儀出宮時(shí)行李中所藏的王羲之《快雪時(shí)晴帖》和仇十洲的《漢宮春雪圖》一卷，因系公物被扣了下來(lái)，而存放在庫(kù)房中的101,382兩銀元寶，則悉數(shù)發(fā)給了溥儀。清宮善后委員會(huì)在點(diǎn)查時(shí)發(fā)現(xiàn)溥儀的“賞溥杰單”等文件，后以《故宮已佚書(shū)籍書(shū)畫(huà)目錄四種》為題刊行，在序言中強(qiáng)調(diào)“國(guó)寶散失，至堪痛惜”！對(duì)清宮舊藏文物的這種內(nèi)涵，并不是所有人一下子都能認(rèn)識(shí)。1928年6月，國(guó)府委員經(jīng)亨頤提出一項(xiàng)議案，認(rèn)為故宮是逆產(chǎn)，要求廢除故宮博物院，分別拍賣或移置院內(nèi)一切物品。國(guó)民政府會(huì)議竟然通過(guò)了這一荒謬提案，并要求中央政治會(huì)議重新復(fù)議有關(guān)故宮博物院的決定及有關(guān)法令。故宮博物院同仁向社會(huì)各界特別是政府高層作了大量的宣傳工作，闡述保護(hù)故宮文物的重要意義以及故宮博物院的歷史使命，對(duì)經(jīng)亨頤提案的五個(gè)要點(diǎn)逐條反駁。兩個(gè)月后，中央政治會(huì)議否決了經(jīng)亨頤提案，故宮博物院保存下來(lái)了。這次交鋒，留給世人印象最深的是張繼以古物保管委員會(huì)主席委員的長(zhǎng)篇呈文，他在最末一段說(shuō)道：“現(xiàn)歐洲各國(guó)，為供歷史之參考，對(duì)于以前皇政王政時(shí)代物品，莫不收羅保存，惟恐落后，即蘇俄在共產(chǎn)主義之下，亦知保護(hù)舊物，供學(xué)者之研究。一代文化，每有一代之背景，背景之遺留，除文字之外，皆寄于殘余文物之中，大者至于建筑，小者至于陳設(shè)，雖一物之微，莫不足供后人研究之價(jià)值。明清兩代，海航初興，西化傳來(lái)，東風(fēng)不變，結(jié)五千年之舊史，開(kāi)未來(lái)之新局。故其文化，實(shí)有世界價(jià)值，而其所托者，除文字外，實(shí)結(jié)晶于故宮及其所藏品。近來(lái)歐美人士，來(lái)游北平，莫不嘆為大可列入世界博物院之?dāng)?shù)，即使我人不自惜文物，亦應(yīng)為世界惜之。”這里突出故宮古建筑及其藏品的“世界價(jià)值”，是難能可貴的認(rèn)識(shí)。

　　1932年，“北平政務(wù)會(huì)議”對(duì)故宮作了三項(xiàng)決議方案，其中第一項(xiàng)是呈請(qǐng)中央拍賣故宮古物，購(gòu)買(mǎi)飛機(jī)500架。經(jīng)院長(zhǎng)易培基等多方努力，國(guó)民黨中央政治會(huì)議議決保護(hù)故宮辦法，拍賣文物一案被否決。

　　每次爭(zhēng)論的結(jié)果，都使人們加深了對(duì)故宮文物國(guó)寶地位的認(rèn)識(shí)：這是數(shù)千年中華文明的精萃，來(lái)之不易，不可當(dāng)作尋常古董任意處置。