當代藝術(shù)的活躍是不爭的事實。曾有報道顯示，自2003年以來，全球排名前200位的收藏家將80%的錢都投向了當代藝術(shù)收藏。在當代藝術(shù)拍賣市場中，中國占據(jù)英美之后第三的位置。一方面是當代藝術(shù)市場的極度繁榮，包括陳丹青、張曉剛在內(nèi)的一大批當代藝術(shù)家的作品拍出千萬元高價，另一方面是當代藝術(shù)的解讀模糊不清，普通觀眾對其越來越陌生。前不久，中國藝術(shù)研究院中國當代藝術(shù)院的成立，再一次把當代藝術(shù)推向了風口浪尖，并成為本次兩會上文藝界代表委員熱議的話題之一。

西方理論體系構(gòu)建的是西方價值觀

“當代藝術(shù)有多種不同的含義，比較通行的解釋是被西方主流框架認可為當代藝術(shù)的，即為當代藝術(shù)?！比珖f(xié)委員、中央美術(shù)學院院長潘公凱認為，要討論當代藝術(shù)的發(fā)展，首先要界定當代藝術(shù)的概念與范疇。

潘公凱認為，當代藝術(shù)的出現(xiàn)有其必然性，其概念始于上世紀80年代文化界的西化潮流。改革開放后西方藝術(shù)觀念和形態(tài)進入中國是藝術(shù)發(fā)展的必然過程。近20世紀以來，西方大量的學者、藝術(shù)家共同構(gòu)建了一個巨大而完善的理論體系，建構(gòu)起其自身的價值觀?！爱敋W美強大的當代文化思潮席卷而來，以其強大的理論優(yōu)勢帶來了強烈的沖擊，中國的很多年輕人紛紛加入到當代藝術(shù)的創(chuàng)作之中。當西方資本把中國的當代藝術(shù)推到一個制高點時，更是引領(lǐng)著國內(nèi)藝術(shù)的走向?！比珖f(xié)委員、中國美協(xié)副主席許欽松說。

作為一個長期在美術(shù)領(lǐng)域的教育工作者，潘公凱對于西方藝術(shù)理論進入我國的現(xiàn)狀不無擔憂?！艾F(xiàn)在年輕人去書店買到的大量理論書籍都來自西方，一開始看不懂，很多年后看進去了，就接受了、認同了。比較而言，中國人自己出版的書太淺顯和通俗，而這種淺顯通俗又并非是真正的深入淺出。中國自己的高水平藝術(shù)理論書籍太少了?！迸斯珓P說，中國的學者拿不出有深度、有說服力的理論，無法取得學生尤其是一些有號召力的年輕藝術(shù)家的認同，這是中國傳統(tǒng)文化無法獲得年輕一代認同的重要原因?！拔覀円贸鑫覀兊膬r值體系構(gòu)架來代替它，才是關(guān)鍵?！?/p>

對于中國當代藝術(shù)在西方受到追捧，他認為，“是由于他們采用了西方藝術(shù)家熟悉和了解的西式框架語言。反之，若讓西方的收藏家看古典的中國畫，他們也自然看不懂，如何分辨好壞？如何敢買呢？這與文化和知識儲備是相互關(guān)聯(lián)的?！迸斯珓P說，這就類似于讓一個外國人聽二胡和小提琴，二胡聽不懂，自然就覺得能聽懂的小提琴是好的。文化上的親近感是中國當代藝術(shù)在西方受到歡迎的客觀因素之一?！艾F(xiàn)在問題不在于價格高低，真正的挑戰(zhàn)在于對價值建構(gòu)的重視不夠?！?/p>

與中國傳統(tǒng)文化融合的可能性思考

電子媒體被引進創(chuàng)作是當代藝術(shù)的特點之一，即將開幕的上海世博會就是新媒體手段的巨大實驗場，當代藝術(shù)也會在其中有所展示。“在技術(shù)層面上，老一輩藝術(shù)家無法跟現(xiàn)在的相比，但他們身上的那種思想、品格，正是當下藝術(shù)家所欠缺的。”全國人大代表、中國美院院長許江表示，當代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)各有千秋，都應該關(guān)注。

在他看來，傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作，更注重傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的推陳出新，而散落民間的當代藝術(shù)創(chuàng)作隊伍，也許并不是對中國傳統(tǒng)的完全顛覆。二者的創(chuàng)作方式可能是殊途同歸，用不同的方式回應傳統(tǒng)。

龍瑞委員認為，中國的藝術(shù)是以人為本，把藝術(shù)作為一種人生建構(gòu)。一個人必須“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，才是一個完善的人。這是與西方強調(diào)個性的美術(shù)觀的基本區(qū)別?！八且环N文化的自覺，一種文化的觀照，這是中國文化的一個核心，我們過度學習西方，容易丟掉自己的核心?！饼埲鹫f，“中國的當代藝術(shù)源自西方本土，缺少中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是當代藝術(shù)發(fā)展的枷鎖之一?！痹邶埲鹂磥恚敶囆g(shù)對西方藝術(shù)形態(tài)的借鑒，只是停留在簡單模擬和搬弄的層面，學習的只是表現(xiàn)手法和創(chuàng)作方式等基本形式，無法走得更遠。

“中國的藝術(shù)和西方的藝術(shù)有著觀念性的最根本的差異。如果我們不在這方面加以根本的研究，有可能連自己都認不清?！饼埲鹫f，作為中國的藝術(shù)家，必須看清楚自己所處的位置和環(huán)境，認清本土文化，在此基礎(chǔ)之上才能與西方外來文化比較、融合?！斑@就好比吃藥，西藥與中藥都能治好病，但前提是要知道病痛的位置和原因，才能對癥下藥。”他說。

在龍瑞看來，當代藝術(shù)要發(fā)展，就要逐漸適合本土、適合自身的基本框架。當代藝術(shù)要中國化、本土化，要建構(gòu)中國自己的當代藝術(shù)，其精神指向和文化內(nèi)涵等特征和所表現(xiàn)的內(nèi)容，都要充分表達中國的文化內(nèi)涵。可以說，當代藝術(shù)雖然來源于西方，但是與中國原有的文化形態(tài)、美術(shù)理論等，都有相互借鑒的地方。

構(gòu)建當代藝術(shù)研究體系

“當初，國外基金把中國的當代藝術(shù)價格抬得很高，金融危機一來，錢走了，剩下的苦果只能自己吃?！比珖f(xié)委員、廣東畫院院長許欽松這樣評價當代藝術(shù)的處境。在他看來，中國必須加快現(xiàn)當代美術(shù)的理論研究，建立中國自己的當代藝術(shù)體系，并從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待，不能再放任自流。

許江委員表示，中國藝術(shù)研究院當代藝術(shù)院的設(shè)立對當代藝術(shù)的發(fā)展邁出了可貴的一步。這種做法是將一些從事當代藝術(shù)創(chuàng)作的個體組織起來，有利于對這種現(xiàn)象進行持續(xù)關(guān)注，“對于文化研究和藝術(shù)創(chuàng)作來說，這是一件值得肯定的好事?！?/p>

許江說，當代藝術(shù)具有一定的批判精神，有對藝術(shù)本身的批判，有對傳統(tǒng)藝術(shù)理論的顛覆，也有對社會現(xiàn)象的批判。也許正是如此，在不少媒體的報道和一些專家的評論中，將其稱為“招安”。對此，許江表示， “從事當代藝術(shù)創(chuàng)作本身沒有任何‘造反’，哪來的‘招安’？”他解釋道，“當代藝術(shù)家有自己對藝術(shù)的理解，有創(chuàng)作的銳氣，但不等于就是對原有藝術(shù)形態(tài)的反叛?！?/p>

但是理論建設(shè)是一個龐大、復雜的體系，許欽松認為，首先需要對西方當代藝術(shù)進行研究，提出獨特見解，在此基礎(chǔ)之上提出中國的藝術(shù)批評觀，對當代藝術(shù)做引導和支撐。

“今天所謂的當代藝術(shù)終究會成為未來借鑒和研究的對象。這些藝術(shù)作品，有的將是過眼煙云，有的將會流芳百世。其是否能夠傳世，在于其思想深度?！比缭S江所言，思想的深度決定著當代藝術(shù)的未來。（屈菡 馬子雷 李百靈）