故鄉(xiāng)的五月 95x120cm 1978年
淡泊與韻致可以說(shuō)是韓國(guó)美術(shù)的典型特征,這一特征在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了大韓民族的民族情感,并成為韓國(guó)文化的核心要素。我認(rèn)爲(wèi)在東方叁國(guó)“韓國(guó)、中國(guó)、日本”的藝術(shù)特性中,韓國(guó)藝術(shù)是由于樸素的自然主義從而形成了淸韻樸質(zhì)的審美意識(shí)。雖然西歐追求張力的美術(shù)樣式與寫實(shí)的表現(xiàn)手段影響著韓國(guó)的藝術(shù)界,這一特性在韓國(guó)文化固有的維持期中仍然延續(xù)其塬有的面貌,因爲(wèi)所謂淡泊與韻致的審美特徵,就像朝鮮的白磁和粉靑陶器一樣蘊(yùn)含著大韓民族的民族氣息和韓國(guó)文化的固有本性?,F(xiàn)在在盲目的世界主義或國(guó)際化背景中孕育著混血兒式的、無(wú)國(guó)籍性的藝術(shù)傾向,我們更應(yīng)該堅(jiān)持韓國(guó)固有的文化傳統(tǒng), 并進(jìn)一步在韓國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中謀求合適的發(fā)展方案。在日本的殖民政策與解放以來(lái)的西歐文明影響下,我們長(zhǎng)久忽視了固有的文化傳統(tǒng),其結(jié)果是我們看到了韓國(guó)固有文化或前近代文化的衰煺。
月田張遇圣一生的藝術(shù)創(chuàng)作追求,可以說(shuō)是將傳統(tǒng)中的藝術(shù)價(jià)値以現(xiàn)代的造型方式來(lái)再創(chuàng)造的歷程。 1950年戰(zhàn)后以來(lái),是許多美術(shù)家在泛濫的外來(lái)思潮的影響下喪失自我的混亂時(shí)期,月田先生不但孤高地堅(jiān)持了個(gè)人的志操,而且在東洋繪畵的本體領(lǐng)域中探索出自己的畵道。先生不僅沒(méi)有因襲守舊或固執(zhí)己陋,還不斷地向嶄新的藝術(shù)境界邁進(jìn)。我認(rèn)爲(wèi)先生的繪畵哲學(xué)就是“繪事后素”的精神。這句話的含意是作畵之前首先當(dāng)確立心的本領(lǐng)。記得我最初接觸這句話是在大學(xué)二年級(jí)時(shí),在月田先生的《東洋美術(shù)史講義》中,月田先生對(duì)于“后素”之“素”列舉了多種的解釋:有釋之爲(wèi)“白”的意思之“素”,謂由復(fù)雜之中解放出來(lái)的純粹質(zhì)樸之狀態(tài);又有釋之爲(wèi)“空”的意思之“素”,謂無(wú)慾無(wú)垢的淸凈之狀態(tài),而又謂在其中蘊(yùn)含著事物的本質(zhì),卽在其中蘊(yùn)含著眞面目的超然的世界,正是具有這些姿態(tài)以后才應(yīng)該作畵起來(lái)。后素之精神就是自古以來(lái)傳承著的士大夫精神,這種士大夫精神在與繪畵中融合時(shí)產(chǎn)生了格調(diào)高雅的文人畵。比庸俗的職業(yè)畵家更加高雅且生動(dòng)的南畵意境就是文人精神的産物。月田張遇圣的文人精神是高雅且淡白的精神世界,它給我們藝術(shù)家一個(gè)典範(fàn)性的啟示。同時(shí),月田先生又給我們講了道家的“無(wú)爲(wèi)思想”,“繪事后素”與“無(wú)爲(wèi)思想”就是東洋美術(shù)的思想根源,爲(wèi)了使極度人爲(wèi)的現(xiàn)代文化返回到自然的境界,我們必須達(dá)到基于自然廣大和諧的理想世界,東洋繪畵,尤其是文人畵所追求的氣韻生動(dòng)不是通過(guò)辨證法的演繹可以達(dá)到的,而是通過(guò)直觀來(lái)達(dá)到“禪”的境界。辨證法本來(lái)是重視合理主義的西洋人之思維方式。但是“無(wú)爲(wèi)”的思想猶是追求人間本性之自由解脫的境界,是一種天人合一的精神,這正是月田繪畵的精神世界。
藝術(shù)家就是思想獨(dú)立的存在,因爲(wèi)藝術(shù)就像宗敎那樣涉及到生之內(nèi)的實(shí)在而不涉及到生之形式。尤其, 東洋繪畵是比西洋繪畵更加內(nèi)在的?,F(xiàn)實(shí)主義重視存在的本質(zhì),但是東洋思想重視本質(zhì)自體。所以東洋繪畵的特性可以說(shuō)是精神主義之重視。
通過(guò)月田先生的作品,我們可以看到“后素精神”與“無(wú)爲(wèi)思想”。 他的作品極為簡(jiǎn)潔地體現(xiàn)了高度濃縮的思想內(nèi)涵。他的作品絕大部分都呈現(xiàn)著文人畵的意境,他的作品,從鶴到白鷺等題材,再到人物和靜物及山水都是這樣。那些作品中都蘊(yùn)含著內(nèi)在的、超然的精神境界。鶴與白鷺等題材一直是高古的文人士大夫的象徵。他畵的鶴之意味與特徵主要在于特有的造型方式,卽以簡(jiǎn)潔的凝縮的線條創(chuàng)造出對(duì)象之本質(zhì)的形態(tài),幷且以設(shè)定了和周圍調(diào)和的空白作爲(wèi)具有最大余韻的畵面構(gòu)成。他畵的鶴,不僅是孤獨(dú)的人格寫照,而且像他的大部分作品那樣表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的禪之瞑想世界。在1945年解放以來(lái),月田先生就可以說(shuō)是韓國(guó)畵壇倡導(dǎo)新風(fēng)的先驅(qū)者.他作為畫家和美術(shù)敎育者兩方面都達(dá)到了非常成功的水準(zhǔn),培養(yǎng)了許多活躍于韓國(guó)畵壇的弟子。不僅如此,出于對(duì)美術(shù)硏究和展示的目的,他還設(shè)立了月田美術(shù)館,又制定了月田美術(shù)賞. 他對(duì)現(xiàn)代韓國(guó)畵壇之發(fā)展的方向和方法的摸索所作的努力,對(duì)韓國(guó)美術(shù)界都有著非常大的貢獻(xiàn)??傊?可以說(shuō)月田張遇圣畵伯是創(chuàng)造新文人畵的現(xiàn)代韓國(guó)畵壇的代表,也是韓國(guó)文人畵家的眞正象征。 |