展覽名稱：黑 白·新趨向——?jiǎng)⒁恪⑵健⑻平ㄓⅰ垖W(xué)海作品展
　　開幕時(shí)間：2006年8月12日下午3點(diǎn)
　　展覽時(shí)間：2006年8月12日-8月18日(每天10點(diǎn)-17點(diǎn)半)
　　展覽地點(diǎn)：北京皇城藝術(shù)館? 東城區(qū)菖蒲河沿9號(hào)皇城藝術(shù)館
　　咨詢電話： 010-85115114 13511078163

　　黑 白·新趨向——?jiǎng)⒁恪⑵健⑻平ㄓⅰ垖W(xué)海作品展簡(jiǎn)述

　　王寶明(江銘)

　　在當(dāng)代中國藝術(shù)界目前這個(gè)時(shí)期正在出現(xiàn)一種新的現(xiàn)象，這種跡象是對(duì)于90年代后期出現(xiàn)的“玩世寫實(shí)主義”以及“艷俗藝術(shù)”的反叛。因?yàn)樵诮裉焱媸缹憣?shí)主義已經(jīng)正在成為經(jīng)典，而艷俗藝術(shù)在經(jīng)歷了中國社會(huì)“泡沫消費(fèi)時(shí)代”之后，人民的思想開始出現(xiàn)重新的反思。艷俗藝術(shù)也將轉(zhuǎn)向?qū)π≠Y的消費(fèi)文化的研究，但是在轉(zhuǎn)型的這個(gè)階段，中國中產(chǎn)階級(jí)尚處于培養(yǎng)階段，其物質(zhì)基礎(chǔ)的不穩(wěn)定使其文化情趣也處于一個(gè)相對(duì)混亂的時(shí)期，真正的中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)文化還沒有明確的跡象，雖然以小資為消費(fèi)表象的“新卡通文化”已經(jīng)開始萌芽，但是這種艷俗藝術(shù)的衍生文化所代表的階層還處于一個(gè)不成熟的時(shí)期。所以艷俗的批判作用在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)時(shí)期將處于邊緣化狀態(tài)，而中國社會(huì)獨(dú)特的自身歷史和文化強(qiáng)大的回拉力量將使中國社會(huì)重新回到一種尋求簡(jiǎn)樸，追求穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)和精神需求的階段，那么適應(yīng)這種回歸，我們已經(jīng)看到人們生活和思想的變化。這種變化早在90年代末即開始萌動(dòng)，而從9.11事件以及“SARS”之后引起的全社會(huì)的恐慌開始成為一個(gè)明顯的分際，新的歷史事件也開辟著一個(gè)新的歷史階段。藝術(shù)的發(fā)展也適應(yīng)了時(shí)代的這種轉(zhuǎn)變。
　　2001年9月11日在美國發(fā)生的恐怖襲擊事件改變了世界歷史的走向，這種戰(zhàn)爭(zhēng)模式使得世界戰(zhàn)爭(zhēng)史的對(duì)抗方式由原來的總體戰(zhàn)爭(zhēng)、局部地區(qū)與地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)向著個(gè)人與國家和意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)方式轉(zhuǎn)化。9.11事件發(fā)生的歷史原因是由于意識(shí)形態(tài)對(duì)抗、宗教信仰對(duì)抗發(fā)展到極端時(shí)期的結(jié)果。9.11發(fā)生的意識(shí)形態(tài)根源是由于伊斯蘭教信仰與基督教信仰長(zhǎng)期對(duì)抗所導(dǎo)致的結(jié)果。9.11的發(fā)生使得美國人的安全感和優(yōu)越感都發(fā)生了動(dòng)搖。“9.11”之后，世界上的一切都面目全非，和從前大不一樣。9．11的恐怖和災(zāi)難使人們?cè)僖淮胃惺艿窖群涂植赖目膳拢h(yuǎn)離恐怖和血腥的愿望再一次被強(qiáng)烈的喚起，這不是出于生活的表面，而是真切的來源于人們的內(nèi)心愿望。因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)的發(fā)展給人們帶來的心理壓力、精神焦慮使越來越多的人對(duì)生存感到困惑、對(duì)未來感到不安。差不多在9.11之后人們的內(nèi)心還沒有恢復(fù)的時(shí)候，美國于2003年4月發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)再次將人們拉近到血腥、恐怖和動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)場(chǎng)。人們目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和死亡的信息。緊接著，在中國發(fā)生的“非典”疫情又使人們感受到我們這個(gè)世界到處都潛伏著危機(jī)和災(zāi)難。藝術(shù)家在這個(gè)時(shí)期尤其敏感，一些敏銳的藝術(shù)家首先感受到那些鮮艷的，充滿喜悅畫面的作品已經(jīng)離我們的生活產(chǎn)生了距離，和當(dāng)時(shí)人們的思想和情緒都不再同步。于是一些藝術(shù)家開始拋棄那些鮮艷的色彩，而企圖直接用更加樸素的畫面來表達(dá)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍心理需求。在這個(gè)時(shí)期，一些藝術(shù)家開始思考新的表現(xiàn)手段和藝術(shù)語言，在國內(nèi)行為、裝置藝術(shù)泛濫之后，一部分藝術(shù)家重新迷戀和回歸架上，企圖在繪畫的語言上創(chuàng)新來表達(dá)出這個(gè)時(shí)期的時(shí)代感受。這些藝術(shù)家開始拋棄玩世和艷俗藝術(shù)的鮮艷色彩，在主觀上即開始遠(yuǎn)離他們的影響。
　　在這個(gè)時(shí)期文化藝術(shù)動(dòng)向已經(jīng)和以前的東西開始不同，這種動(dòng)向正是新的價(jià)值觀開始出現(xiàn)的跡象。任何時(shí)代文化和藝術(shù)的所謂“當(dāng)代性”都是以新的價(jià)值觀開始出現(xiàn)作為起點(diǎn)和轉(zhuǎn)變的，我們來評(píng)判一件作品的價(jià)值其實(shí)并不是將作品本身作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是以一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀作為衡量其歷史價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。沒有社會(huì)的總體的文化價(jià)值觀的改變和變化，也就不會(huì)有新的大師出現(xiàn)，在一個(gè)不變的價(jià)值體系中，是不會(huì)有任何新人的位置的。中國社會(huì)從1989年之后經(jīng)過十幾年的時(shí)間，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家，但是這批藝術(shù)家都是以那個(gè)十年中國社會(huì)向西方社會(huì)演變不斷接受西方主流思想價(jià)值觀這樣一個(gè)價(jià)值體系作為衡量標(biāo)準(zhǔn)而選擇的結(jié)果。在9.11之后，西方國家的主流價(jià)值體系遭到了不同程度的質(zhì)疑，人們開始重新思考自己的文化價(jià)值判斷和思想體系，于是在這之后開始了一個(gè)重新反思的時(shí)期，在中國的社會(huì)也正是在這個(gè)時(shí)期國家提出建立“和諧”社會(huì)的主張，這都是與時(shí)代總的需求相一致的。
　　這次展覽，我選擇的四位參展藝術(shù)家的作品在總體上都體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)期新的文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的跡象。適應(yīng)了視覺藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的新的轉(zhuǎn)化趨勢(shì)。這也是我策劃這次展覽的重要?jiǎng)訖C(jī)。
　　從視覺語言的角度來看四位藝術(shù)家都使用黑白作為繪畫的語言，來直接、簡(jiǎn)潔、樸素地來表達(dá)他們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人感受，這種現(xiàn)象在一個(gè)時(shí)期以來已經(jīng)成為很多藝術(shù)家的自覺，是對(duì)此前一個(gè)以玩世、艷俗那種華麗、鮮艷色彩為藝術(shù)語言表達(dá)形式的矯正。也是中國主流文化脈絡(luò)對(duì)于異類的矯正，是對(duì)當(dāng)時(shí)過妄的跟隨西方價(jià)值觀演化的反思，以及對(duì)于中國主流文化思想體系與價(jià)值觀的新的思考。
　　從題材的選擇上，這些藝術(shù)家也是堅(jiān)持一種現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)，他們關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況、個(gè)人在社會(huì)中的位置以及歷史在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值等等。他們?cè)谒囆g(shù)人文價(jià)值觀的選擇上沒有去迎合意識(shí)形態(tài)的需求，也遠(yuǎn)離商業(yè)利益的陷阱，而堅(jiān)持在社會(huì)人文的立場(chǎng)上進(jìn)行比較孤獨(dú)的探索，歷史是否會(huì)接受他們的探索并不重要，重要的是這種探索的精神會(huì)引起我們對(duì)于我們生存的這個(gè)時(shí)代的更深層的思考，以及對(duì)于當(dāng)代中國主流藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展方向產(chǎn)生新的影響。

???????????????????????????????????????????????????????? 　????? ?????? 　寫于2006年8月5日 北京

劉毅作品

唐建英作品

張學(xué)海作品