吳冠中稱(chēng)為徐悲鴻是“美盲”顯然不應(yīng)該，以他的歲數(shù)以及那段歷史的過(guò)來(lái)人，非常清楚寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)和理性主義在中國(guó)近代史上的重要意義，盡管它被左翼集權(quán)主義所利用，并付出巨大的社會(huì)文化代價(jià)。但是，不能抹殺寫(xiě)實(shí)主義理性繪畫(huà)在特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)作用，人類(lèi)的道德、審美、制度和文化在歷經(jīng)理性洗禮之后，似乎不足以抵達(dá)現(xiàn)代文明的殿堂。在一個(gè)文化生態(tài)相對(duì)健全的社會(huì)，藝術(shù)不再可能被限定與“實(shí)”或“美”某一絕對(duì)范式。這一點(diǎn)，吳冠中與徐悲鴻犯了同一思想錯(cuò)誤。此外，吳冠中夸大了徐悲鴻的歷史作用，他畢竟是個(gè)被權(quán)力所相中的“幸運(yùn)才子”而已。

　　徐悲鴻寫(xiě)實(shí)功夫不算好的，他對(duì)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的熱情，完全出于他的強(qiáng)國(guó)實(shí)用主義。若要說(shuō)徐悲鴻是個(gè)“美盲”則不免言過(guò)其實(shí)，以徐悲鴻的漓江山水、寫(xiě)意馬而言，均展現(xiàn)了傳統(tǒng)審美底蘊(yùn)。事實(shí)上，徐悲鴻和吳冠中都是崇尚美的傳統(tǒng)畫(huà)家，徐悲鴻秉承了西方古典主義繪畫(huà)的審美精神，吳冠中則將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與西方現(xiàn)代抽象繪畫(huà)圖式，進(jìn)行折中重組，產(chǎn)生一種中西雜交的形式美感，談不上很強(qiáng)的原創(chuàng)價(jià)值。首先，吳冠中對(duì)抽象繪畫(huà)語(yǔ)言缺乏理解，基本是些變形的具象繪畫(huà)，吸引人之處在于甜美效果。這一點(diǎn)，他的確比徐悲鴻高明一些。

　　徐悲鴻自稱(chēng)“略通中外美術(shù)史”，這種中國(guó)式謙遜是充滿(mǎn)狂妄的。他對(duì)西方美術(shù)的了解，可能只限于圖式“演義”。從他推崇寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)這一“金科玉律”來(lái)判斷，證明他對(duì)西方美術(shù)缺乏一種廣角的文化視野。畢竟他所處時(shí)代，西方世界文藝哲學(xué)開(kāi)始全面反思和批判現(xiàn)代文明，不論是存在主義所主導(dǎo)的哲學(xué)思潮，還是印象派繪畫(huà)、表現(xiàn)主義、抽象藝術(shù)和達(dá)達(dá)主義等現(xiàn)代主義，均朝向理性主義和工業(yè)文明發(fā)起“猛攻”。梁?jiǎn)⒊⒐鉴欍懞筒淘嗟热?，由于親歷西方社會(huì)，而對(duì)現(xiàn)代西方文化充滿(mǎn)了警覺(jué)和質(zhì)疑，正如韋伯所指出的工具理性與目的理性的根本矛盾。

　　中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展因社會(huì)落后與思想貧困而反復(fù)走向極端，為此付出巨大的社會(huì)成本，其中極左思想變成一種歷史與文化的巨大災(zāi)難，至今元傷難愈。理性主義寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)一度賦予中國(guó)人一種強(qiáng)國(guó)的烏托邦理想，它對(duì)于保守頑固的封建文化，無(wú)疑是最解渴的甘露，也是一種法西斯式的文化暴力。寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)在很大程度上代表一種政治激進(jìn)主義需要“立竿見(jiàn)影”精神工具。徐悲鴻的強(qiáng)國(guó)理念與左翼激進(jìn)路線，存在共性似乎不偶然，他因此成為權(quán)力所相中的“幸運(yùn)才子”。

　　歐洲文化圈的日爾曼民族和俄羅斯民族，曾同樣以激進(jìn)主義代價(jià)換取民族的脫胎換骨，但他們的情況似乎沒(méi)有中國(guó)這么極端過(guò)火。中國(guó)激進(jìn)主義左翼思想對(duì)唯物主義的材料性和工具性的瘋狂是不奇怪的，他們自稱(chēng)為“科學(xué)的社會(huì)主義人”，一種追求絕對(duì)客觀真理的現(xiàn)實(shí)主義。歷史證明，沒(méi)有一個(gè)人可以成為絕對(duì)的理性主義者，韋伯對(duì)工具理性的懷疑是基于人自身存在的客觀局限。理性始終都是服從人的感性存在的工具。所以，理性一旦教條，必將強(qiáng)加人性之上。所以，現(xiàn)代藝術(shù)在本質(zhì)上都是針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明和機(jī)械理性秩序的。

　　從文藝復(fù)興到工業(yè)革命之前，理性一直被推崇為解放人類(lèi)的社會(huì)科學(xué)段手。作為一種思想精神，它源自古希臘一種的再現(xiàn)自然和崇尚真實(shí)的藝術(shù)古風(fēng)，并包含了早期幾何學(xué)、邏輯性和透視學(xué)等實(shí)證手段。毫無(wú)疑問(wèn)，理性主義是促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和、科學(xué)技術(shù)最重要的哲學(xué)體系。隨著現(xiàn)代工業(yè)的興起，理性寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)走向沒(méi)落，反機(jī)械的人性主義以及存在主義哲學(xué)，主觀個(gè)性化印象派繪畫(huà)最先對(duì)理性教條主義發(fā)起挑戰(zhàn)性顛覆，致使寫(xiě)實(shí)主義作為前現(xiàn)代繪畫(huà)而退出歷史舞臺(tái)。取而代之的情感主義和個(gè)性主義藝術(shù)的興起。就此而言，吳冠中對(duì)理性主義寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的批評(píng)是非本質(zhì)，缺乏一種辯證的文化史觀。表明中國(guó)需要的不止是寫(xiě)實(shí)主義、唯美主義的藝術(shù)，而是一個(gè)真正百花齊放的自由文化土壤。

　　吳冠中對(duì)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)一度主導(dǎo)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的不滿(mǎn)與批判，可謂是 “及時(shí)雨”。但是，當(dāng)吳冠中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美的絕對(duì)價(jià)值規(guī)范時(shí)，同樣重蹈了徐悲鴻主張現(xiàn)實(shí)主義大一統(tǒng)的錯(cuò)誤，背叛了藝術(shù)需要多元開(kāi)放的自由生態(tài)。事實(shí)上，吳冠中追求形式美的風(fēng)格繪畫(huà)，在很大程度是無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)痛癢的唯美主義。放在特定社會(huì)語(yǔ)境下，它顯然是消極而懦弱的貧血藝術(shù)，作為多元文化土壤中的純粹審美繪畫(huà)，則有益無(wú)害。要把它繪畫(huà)藝術(shù)的“金科玉律”則荒謬不堪，同樣值得警惕與批判。只有捍衛(wèi)人類(lèi)思想情感自由才是藝術(shù)最本質(zhì)的精神原則。