展覽城市： 上海-上海

　　　展覽時(shí)間： 2008-03-15～2008-04-06

　　　開幕酒會(huì)： 2008-03-15 15：00

　　　展覽地點(diǎn)： 上海敦凰藝術(shù)中心

　　　展覽前言　　　　　　　　　　　　　　　　　　幸福的劫數(shù)

　　記憶還是忘卻？這是一個(gè)問(wèn)題。李爽給出的答案是忘卻，盡可能地忘卻……藝術(shù)因此成為了一場(chǎng)關(guān)于忘卻與驅(qū)魔的練習(xí)。

　　移居巴黎之前的生活在李爽的身上留有太多的傷痕，1957年她出生于北京，她的知識(shí)分子家庭在文革之中受到?jīng)_擊；作為“星星畫會(huì)”的成員之一，她參與了當(dāng)年星星畫展的各種活動(dòng)，與王克平、馬德升、毛栗子、曲磊磊、黃銳等人一起成為文革以后中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)人物。同一個(gè)時(shí)期，在文化先鋒人士與民主運(yùn)動(dòng)分子匯聚的西單“民主墻”那里，她邂逅了法國(guó)外交官白天祥（Emmanuel Bellefroid），卻因這段戀情受到審訊，在獄中關(guān)押近兩年之久，“李爽事件”也隨之成為了歷史名詞，因此擰開了中國(guó)人與外籍人士通婚的閥門。1983年7月，她得以獲釋，11月遠(yuǎn)赴法國(guó)巴黎，并且一直生活至今。

　　大約從上個(gè)世紀(jì)末開始，李爽開始了新的系列創(chuàng)作，在這個(gè)新的系列中，一個(gè)肖似觀音的女像被置于不同的情境之中進(jìn)行反復(fù)地描畫，在手法上則吸取了民俗畫的表現(xiàn)語(yǔ)言，仿佛在宣告畫家自己已然完全偏離西方范式中的“現(xiàn)代主義”乃至“后現(xiàn)代主義”航道，吸附到本土集體記憶的母體上，挖掘著屬于自身的源泉。

　　事實(shí)上，就文化性而言，大多數(shù)出境的藝術(shù)家都會(huì)產(chǎn)生情感與心理的反彈，雖然從最為本質(zhì)同時(shí)也是最為寬泛的意義上來(lái)說(shuō)，人性總是相通的，然而，或許只有在到達(dá)西方之后，你才能真正地發(fā)現(xiàn)差異的存在及意義，這可能是眾多在西方發(fā)展的藝術(shù)家不約而同地選擇了“中國(guó)符號(hào)”的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從另一方面看，這其中當(dāng)然也包含了策略化，即運(yùn)用他者庶可辯識(shí)的本族符號(hào)與形象，來(lái)彰顯特殊的身份，來(lái)營(yíng)建對(duì)話的可能性，進(jìn)而參與到某種話語(yǔ)秩序里，制造更具時(shí)效性的藝術(shù)事端。

　　李爽的新系列也許同樣可以被視為一種圖式化的“中國(guó)符號(hào)”，一張“中國(guó)牌”，卻顯得封閉而內(nèi)傾。對(duì)比于她所熟悉的那些活躍于國(guó)際舞臺(tái)上的中國(guó)藝術(shù)家而言，這是一種顯得既保守又孤僻的夢(mèng)想，它仿佛只為完成自我的救贖。畫中的女像端凝、清朗，有圓融會(huì)通之感，有證道的喜樂(lè)，這是一個(gè)全然脫離了現(xiàn)實(shí)層面的形像，向我們指認(rèn)一種純精神性的或者說(shuō)純理念化的東方女性。這個(gè)形像滌除了所有繁雜、粗礪、充滿不安與險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)感，恍然滿盈于空幻而清明的狀態(tài)里；不妨將之視為一個(gè)像李爽這樣飽經(jīng)滄桑和挫折的女人所期求的理想狀態(tài)，而其實(shí)質(zhì)仍然在于對(duì)東方本原之美的追摹與緬懷。這一頑念曾經(jīng)出現(xiàn)于早期的作品之中，隨著時(shí)光的流逝，夢(mèng)想在盤旋升降的旋梯上重新浮現(xiàn)，但消褪了自傳與自戀的色彩，畫面中的那個(gè)少女已經(jīng)演變成一個(gè)聚合著眾生夢(mèng)想的“圣像”。然而，這并非單純的理想狀態(tài)的描畫，如果說(shuō)畫中的女像象征了平靜與圓滿，那么，畫面中念珠般環(huán)繞著女像的數(shù)字則象征了劫數(shù)，標(biāo)示出命運(yùn)的坎坷，生命的苦痛，因緣的聚散，這些數(shù)字仿佛是一種抽象化的記憶與冥想，是一個(gè)人力圖從更為浩瀚而神秘的時(shí)空意識(shí)中重新領(lǐng)悟一己的經(jīng)歷，重新解讀自我，從而領(lǐng)悟生命的真相——就這個(gè)意義而言，這些作品仍然可以被視為自傳性的，這個(gè)系列就像畫了她自己的名字：“爽”字本身，在漢語(yǔ)中有雙重含義，一指明朗、清亮、痛快，一指違背、差失。

　　從青春時(shí)代的反叛與實(shí)驗(yàn)，到中年對(duì)傳統(tǒng)的不同向度的回歸，仿佛構(gòu)成了我們的藝術(shù)家的一種宿命。也許，女性的氣質(zhì)總是更為敏感地體驗(yàn)到了政治斗爭(zhēng)與權(quán)力角逐的虛妄性，并且更為渴望追求那一份內(nèi)心的超脫，昔日的努力已經(jīng)成為了歷史的一部分，正如西爾維亞?阿加辛斯基在《時(shí)間的擺渡者》（“Le Passeur De Temps”）一書中所說(shuō)的，“生活本身永遠(yuǎn)都是更加需要忘卻，而不是記憶，要求建造紀(jì)念碑本身就是實(shí)現(xiàn)了要把記憶托付給物質(zhì)的痕跡的愿望——這也是為了我們更好地從過(guò)去中解放出來(lái)。”對(duì)一個(gè)生命而言，來(lái)得最重要的正是，如何使自己變得平靜下來(lái)，獲得內(nèi)心的解放。