血與肉—動物生命存在的重要物理形態(tài)，構(gòu)筑著人類脆弱而敏感的肌膚,支撐著我們自由不羈的魂魄。當(dāng)流動粘稠的血液在肌體內(nèi)部循環(huán)游走,我們的肉身皮囊才不因死亡僵化散發(fā)惡臭，濃烈鮮紅的瓊漿塑造著軀體也承載著我們空靈不滅的思想,而思考的深度反過來決定著血肉的質(zhì)感和厚度。

　　自上古鴻蒙開辟,血肉之身從自然天地孕育,個體在有限的流光中彰顯生命輪回的流變本質(zhì)。無論源于父母精血本初的生命起點,還是入土為安演變螻蟻和塵土的生命終點,血肉存在都浮現(xiàn)在短暫時間軸中。血肉傳承延異著生命繁衍的步伐，它也似乎從未逃離社會歷史人文的屬性：遠(yuǎn)觀亞當(dāng)夏娃欲望的原罪、炮烙酷刑權(quán)力的煎熬、傳首九邊無奈的靈肉分離,近思工業(yè)文明的人機(jī)抗?fàn)帯⒁庾R形態(tài)的腥風(fēng)血雨、物欲社會的肉身書寫，都無不顯現(xiàn)著血肉資源的社會化和政治化特質(zhì)。

　　遙想上世紀(jì)六十年代，那是理想與狂熱洋溢，茫然與追問并存的青春時代。西方充斥著反文化反體制的旋風(fēng):享樂主義、性解放、嬉皮士文化、搖滾樂和毒品占據(jù)著青年人生活的主導(dǎo)。東方中國，烏托邦的紅色信風(fēng)全面蔓延，年青的學(xué)子被砸爛舊世界的狂放精神和無法抑制的政治激情引導(dǎo)，叫喊著奔向莫名的新世界……

　　藝術(shù)家石強(qiáng)出生在這樣的時代背景里，他的人格養(yǎng)成與藝術(shù)心路便烙上揮之不去的歷史印記和理想主義光芒。

　　一.文字的力量

　　早在八五期間,文字之于當(dāng)代藝術(shù)實踐并不陌生, 藝術(shù)家谷文達(dá)首開先河,用錯字和反字對傳統(tǒng)水墨進(jìn)行全面解構(gòu),強(qiáng)烈的視覺張力消解了人文溫情。爾后,吳山專以波普化的紅色文字重塑了生活和政治的力量。八十年代末,藝術(shù)家徐冰的“天書”橫空出世,精致古典的“天書”應(yīng)合了后現(xiàn)代文化語境,文本的不可閱讀性與傳統(tǒng)元素的再生性利用,讓他的作品極具文化穿透力和現(xiàn)場感染力。目前,徐氏的“中英文書法”已成為國際當(dāng)代藝術(shù)前沿獨領(lǐng)風(fēng)騷的標(biāo)簽。九十年代,在文字上尋找切入點的藝術(shù)家還有邱志杰,他以更靈動方式處理文字和書法,在錄像,裝置,行為和攝影里,日常或異常的文字滿足了邱志杰無法抑制的才情和對人文傳統(tǒng)的眷顧。

　　石強(qiáng)的信仰讓其遠(yuǎn)離筆墨的純化游戲，而又不得不采取藝術(shù)的方式開展社會學(xué)的思索，他的工作方法兼有靈活性與針對性,繪畫母題與符號選擇往往在時代變遷中游走,我們看到從蠟燭到鐵屑,從西方名畫到東方書法,構(gòu)成石強(qiáng)自我形象體系的內(nèi)在邏輯。

　　《血肉》系列，“毛體”書法成為石強(qiáng)發(fā)言的材料，他對“毛體”書法衷情的原因,包含自身和社會的諸多復(fù)雜因素。可以說,既是他青春期視覺記憶中不可磨滅的烙印,更是精神上無法釋懷的推崇和對歷史的反思,亦是對地緣文化資源的有效地利用。眾所周知,“毛體”書法以王者之氣構(gòu)成中國書法史最后的歷史場景,以權(quán)利話語的姿態(tài)組建了厚重的社會政治圖像,它本身就是自由與浪漫的結(jié)晶,是個人權(quán)利和體制秩序的表征。在石強(qiáng)眼中,毛是歷史的化身更是父親的化身,重寫毛體書法,是他溫習(xí)歷史和直面?zhèn)吹目嘈小．嫴忌献杂芍亟M的文本,或正或反,或疊構(gòu)或簡化,凝固地吸附著他的個案解釋,厚重的油料夾縫中,毛體書法猶如魂魄鐫刻在血肉深處揮之不去。

　　《血肉》讓作者自我的面貌隱退在作品之后,顯然,設(shè)計者安排法書在畫布上處于在場位置,卻讓他的身份迷失在約定俗成的文本暗處,無為處無所不為,描摹復(fù)制的過程是獲取遠(yuǎn)行記憶的方法。以文字的能指力量對話全球化與后殖民的當(dāng)下情境,重寫文本是快感與痛感并存的,這種力量來自文字本體也來自作者的文本態(tài)度。