藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性本源于生活與人性的復(fù)雜和混濁。要確立正常的性形象，進(jìn)而勘探人這種情色生命的潛能，我們需要理解的不只是性的機(jī)能，還有那享受性愛的人際語境。劉大鴻和朱新建的藝術(shù)是從古今中外現(xiàn)實(shí)的政治與社會(huì)生活中尋拾細(xì)節(jié)碎片，并利用現(xiàn)成品的概念，以及民間的、波普的語言方式將它們接拼成裝置作品，并結(jié)合當(dāng)下流行文化的圖式作了一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換和混搭，而這些混搭又往往和男女情事相勾連。從中既可以看出他們對(duì)日常生活細(xì)枝末節(jié)懷有的意趣，渲染其間的喜悅，又有些荒誕與悅色的偏執(zhí)——將夢(mèng)魘般的體驗(yàn)扭曲在詭異的秘戲情色之中。作品里有著“亂花漸欲迷人眼”的眩目，以及在現(xiàn)實(shí)喧囂的混世里濃縮了他們無所謂的妄想自語和獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

　　劉大鴻的作品是一種關(guān)于政治、社會(huì)道德風(fēng)俗的寓意畫，但其話語基調(diào)確是荒誕式的，畫面中表達(dá)了對(duì)很多通行價(jià)值觀的懷疑，他將大量傳統(tǒng)的典故和民俗風(fēng)情方面的素材，在整體上同中國(guó)傳統(tǒng)民間文化中所持有的神仙和鬼魅氛圍結(jié)合在一起，用來詮釋作品的寓意。這個(gè)寓意就是戲謔與反諷，而荒誕的方式主要是源于他對(duì)冷嘲、反諷、夸張手法的高度迷戀。他以戲劇化的結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)置了作品語境，這種戲劇化結(jié)構(gòu)本身就帶著強(qiáng)烈的反諷意味，表達(dá)了中國(guó)與世界急劇變化的游戲性、虛擬性生存景象，同時(shí)又隱喻著“存在便是一種荒誕”的思想背景。盡管我們可以從他的作品中找到大量的歷史人物形象或故事情節(jié)，但它們實(shí)際上只是一種歷時(shí)的視覺符號(hào)、圖像或道具。問題是觀者幾乎無法判斷藝術(shù)家對(duì)他所描繪的事物的態(tài)度，是憎惡，還是受誘惑;是仇恨還是幸災(zāi)樂禍，劉大鴻顯然是把批判的余地和責(zé)任更多地留給了觀眾。似乎他在強(qiáng)調(diào)視覺圖像中的形式主義趣味，即把艷俗與政治人物的形象變成純粹的形式感，并將這種形式感發(fā)輝到令人眩目、驚怵的程度。雖然這些形象帶有夸張的虛擬化典型化處理，卻恰恰地凸顯出“他”生動(dòng)和荒誕的生存處境。而這種處境集中折射出了文化全球的一個(gè)側(cè)面狀態(tài)。在艷俗而光滑的五官與變形肢體的對(duì)比中，既表現(xiàn)出根植于人內(nèi)心的欲望與宣泄這一矛盾的心理情結(jié)，又演繹了在生存過程中不斷被異化的人生夢(mèng)想。當(dāng)然，從話語表面上看，作品還處處體現(xiàn)了對(duì)人性中某些自信與虛妄本能的反諷。這些反諷，不僅使敘事增加了某些審美的智性成分，還使作品在內(nèi)蘊(yùn)上折射出對(duì)各種現(xiàn)實(shí)生存秩序和價(jià)值觀念的懷疑。可以看出劉大鴻的用意是把畫面中的一個(gè)關(guān)鍵性的行為形象同時(shí)賦予了內(nèi)容和形式方面的最大效果，這種效果具有復(fù)雜的象征意義，把我們現(xiàn)今社會(huì)日益膨脹的物質(zhì)消費(fèi)的情景，通過系列怪異形象和象征傳統(tǒng)的景致符號(hào)化和現(xiàn)實(shí)化了。通過強(qiáng)行拼貼、處理后現(xiàn)代與前現(xiàn)代文明的兩種不同的話語，從而凸現(xiàn)出文化落差，構(gòu)成了他反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政治與個(gè)人的一個(gè)參照系。于是視覺的符號(hào)、圖像從非現(xiàn)實(shí)的層面進(jìn)入到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的層面，以此來表達(dá)他對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻關(guān)注。或者說，那些企圖把世界黑白分明呈現(xiàn)出來的努力，到頭來只會(huì)炮制出蒼白的虛火。

　　朱新建的作品是利用了“現(xiàn)成品”概念，只不過這些現(xiàn)成品是中國(guó)傳統(tǒng)的老式“飯盒”。最關(guān)鍵的是當(dāng)你打開飯盒時(shí)，里面并非是佳肴，而是他描摹的新春宮畫。或許這也應(yīng)了“秀色可餐”的老話兒。當(dāng)把這些已經(jīng)使用過的飯盒擺放在展廳時(shí)，你不得不為之感到戲謔的忍俊不止。因?yàn)椋@些浸潤(rùn)著油脂的老飯盒，已經(jīng)超越了它的功能屬性，成為記錄歷史、人和生活本身的一種器物，烙印著時(shí)代變遷的痕跡，甚至直接對(duì)應(yīng)和測(cè)度著現(xiàn)實(shí)的滄桑變化。拿優(yōu)美的器物與情色的意象潤(rùn)飾性描寫的修辭手段，好比遮蓋亞當(dāng)夏娃下體的無花果葉子，這一紋飾正是身體和情欲典型的泛文化表述方式。正如D.H.勞倫斯那段關(guān)于性愛之火的話所說，性的“熾熱要化為純凈的光照，才煥發(fā)得出美感”。不可否認(rèn)，藝術(shù)可賞可戲可觀可思，在特殊情況下和個(gè)別人身上，創(chuàng)作或觀看可能會(huì)起到潤(rùn)澤愛心的作用，出色的藝術(shù)也常有其深深感化觀者的優(yōu)點(diǎn)。但性關(guān)系畢竟屬于日常生活的范疇，其具體感受，不管怎么說，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了視覺的表述，并不是符號(hào)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)所能左右的。你可按自己的價(jià)值評(píng)判古今情色文字的雅俗優(yōu)劣，但不管它們的品位高低相差多么懸殊，大致上都是在發(fā)揮宣泄或補(bǔ)償?shù)墓δ堋Ｓ^看朱新建的作品，就多少令人感到了類似的性別偏執(zhí)癥候。我們知道，朱新建一直愛用新文人畫為利比多的不足煽風(fēng)點(diǎn)火搞浮夸。但他只是個(gè)紙本上迷狂性愛的人物，這大概就是他利用這一方式從事藝術(shù)創(chuàng)作的緣故吧。今日的后現(xiàn)代社會(huì)尚未為性愛之火建立起健全的爐灶，不幸即陷入刺激增強(qiáng)而身心困乏的窘境。音像制品和網(wǎng)絡(luò)世界日益繁盛，書面閱讀漸趨式微，純藝術(shù)正貶值成精致的囈語。朱新建的努力縱有其感人的撫慰和美好的響應(yīng)，怎抵得住現(xiàn)代科技點(diǎn)起的淫風(fēng)妖火!兩性若不從自強(qiáng)的碰撞中熔鑄富有動(dòng)力的男女關(guān)系，僅憑深情的詩(shī)意呼喚，恐終難逃物化快感的進(jìn)一步侵蝕。