從以上分析可以看出，當(dāng)代草書必須在一個(gè)較高的文化層面上發(fā)展才有出路。一切為書法而書法，為草書而草書，為藝術(shù)而藝術(shù)的做法只能作繭自縛，都不能達(dá)到蝶化的境界。因此，應(yīng)該用歷史的眼光來(lái)看當(dāng)代，而不能用當(dāng)下的眼光來(lái)看當(dāng)代。

1、技道合一的哲學(xué)思考

把當(dāng)代草書放在哲學(xué)的層面上思考，既符合草書藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是草書藝術(shù)本體的內(nèi)在要求。如有些當(dāng)代草書家，自認(rèn)為苦心經(jīng)營(yíng)著草書技法，實(shí)際上錘煉了草書的“形”，而沒(méi)有錘煉自己的“心”。對(duì)草書技法追求的過(guò)程，也是體道的過(guò)程。心中無(wú)道，空度一場(chǎng)；心中有道，技自生境。由先秦時(shí)的“技進(jìn)乎道”發(fā)展成魏晉時(shí)的“得象忘言，得意忘象”，正是中國(guó)藝術(shù)精神的哲學(xué)反觀。技與道是無(wú)法分離的。如果說(shuō)，思考決定著一般行為的話，那么，哲學(xué)性的思考，則決定著更有深度和廣度的行為。藝無(wú)止境這是一個(gè)老話題，其原因就在于藝術(shù)家在藝術(shù)追索中，知之無(wú)盡而行之無(wú)涯，所以藝術(shù)家在不知不覺(jué)中所感知的不僅僅是藝術(shù)，實(shí)則已是人生的一種境界。是生命對(duì)時(shí)間、現(xiàn)實(shí)、自然的智慧關(guān)懷和人文情結(jié)。而這其間，因了藝術(shù)介質(zhì)的作用，使生命有了支點(diǎn)，有了依托，有了飛揚(yáng)，雖不能至而心向往之，藝術(shù)家永遠(yuǎn)生活在美的追求中。所以我們說(shuō)，草書最能啟人興感，發(fā)人哀樂(lè)，抒人志氣。所謂性情的智者大多于此間拉開(kāi)和現(xiàn)實(shí)的距離，去尋他們心靈的自由王國(guó)。若李叔同不出家，他必然是一個(gè)草書大家。但他成為真正的宗教家之后，只能在青燈枯守中選擇他心如止水的“弘一體”。懷素雖是釋門中人，不談經(jīng)，不坐禪，亦醉亦醒見(jiàn)癲狂，所以他生活在草書中。草書能入世，能出世的藝術(shù)精神，在人生境界上達(dá)到了哲學(xué)的高度。

2、精英化的深度開(kāi)掘

當(dāng)代草書，應(yīng)該是精英對(duì)大眾的正確引導(dǎo)，而不是誤導(dǎo)。從這方面看，于右任先生在七十多年前力倡“標(biāo)準(zhǔn)草書”的做法就很有啟發(fā)性。雖然于先生和他的同仁們當(dāng)時(shí)主要是從教化和實(shí)用角度提出的，但其“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確、美麗”的藝術(shù)原則仍有歷史參照性。于先生提倡草書，以期為大眾接受，我們切莫誤解是把草書的文化品格降低，而是恰恰有感于草書流變中的雜蕪狀況，其精華難以為人所取，以普及的弘愿躬行而已。至于有些人習(xí)標(biāo)準(zhǔn)草書而走到事物的反面，那是自身因素所限。因?yàn)橛谙壬皇且巳腴T，進(jìn)到草書的大觀園，你愿意怎么游是你的事，不能怪開(kāi)門的好心人。于先生自離開(kāi)大陸后，越到后期，其標(biāo)準(zhǔn)草書越變化萬(wàn)端，沉雄博大，有道通天地的氣魄。其精英化的表率作用確是我們應(yīng)該研究的。所以，對(duì)當(dāng)下自許草書有成的精英們來(lái)說(shuō)，比照先賢，首要的問(wèn)題從自身入手，以文化品格和道義感為己任，開(kāi)掘草書更深更廣的空間，把草書精英化而不是個(gè)人化，責(zé)任化而不是媒體化。就像當(dāng)代草書家從張芝、二王、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、傅山等古賢的作品中品讀的同時(shí)，是否也讓我們大眾在當(dāng)代眾多媒體上品讀出諸多草書家的文化品格。