8幅作品入編中英文雙語文獻(xiàn)《中國當(dāng)代藝術(shù)》2005年卷、2006年卷、2007年卷、2008年卷，出版《高永勝畫集》，曾獲深圳市文化創(chuàng)新獎(jiǎng)、第十屆深圳新聞獎(jiǎng)，畫作及各類文章發(fā)表二百余篇（幅）。

　　高永勝是一位“心氣”特別高的藝術(shù)家。他拒絕媚俗，高標(biāo)自立。他又是一位創(chuàng)造意識(shí)極強(qiáng)，有修養(yǎng)、有見識(shí)、對(duì)藝術(shù)本體建構(gòu)有感覺的學(xué)者。因而，他以“文心”雕龍，作品別具風(fēng)神。

　　長期以來，中國畫壇上出現(xiàn)了兩種傾向，一是“西化”，不僅干擾和破壞了中國畫與民族文化的生態(tài)關(guān)系，而且在形式語言建構(gòu)方面，遠(yuǎn)離了水墨藝術(shù)的“書寫”本性。二是不少人認(rèn)為，繪畫在于其自身的材料、手法及魅力，而與文化無關(guān)。于是，便使藝術(shù)這個(gè)“主體”、“客體”、“本體”之“共生體”丟失了魂魄，同時(shí)，也使自己遠(yuǎn)離了文化。

　　高永勝則不然。他十分重視對(duì)于中國文化精神的訴求；重視藝術(shù)精神與藝術(shù)理想的深層塑造，他反對(duì)藝術(shù)的全盤“視覺化”、“精細(xì)化”和“制作化”。他始終認(rèn)為：要想搞好中國畫，尤其是中國大寫意繪畫，必須以“冰凍三尺，非一日之寒”的恒心與耐力，持續(xù)不斷地累積“國學(xué)”修養(yǎng)，涉獵、濡染古今中外的各種有益的營養(yǎng)。因此他在中國傳統(tǒng)文化研究、中西文化比較研究、藝術(shù)哲學(xué)研究、美學(xué)研究等諸領(lǐng)域均下了大功夫，并有了自己的個(gè)性化的學(xué)術(shù)創(chuàng)見與成果。

　　在我看來，擁有“文心”的文化人，才會(huì)擁有希望，“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”實(shí)為藝術(shù)家不可或缺的資質(zhì)。“才”，即才情、才能，泛指審美感興和審美表現(xiàn)的能力，包括新的審美境界及形式語言的拓創(chuàng)力等；“膽”，乃是敢于突破固壘、邁越前賢、開拓創(chuàng)造的勇氣和魄力。人們常說，創(chuàng)新猶如靈魂冒險(xiǎn)，搞不好很可能一無所有。因而在越來越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，膽略和犧牲精神尤為難能可貴?！白R(shí)”，系辯照萬物、洞悉事理的認(rèn)知智慧與能力，也可視為“能之源”；“力”，則是氣力，亦即人的生命力、由生理心理等諸多因素匯融而成的創(chuàng)造能量。如果沒有這些，高永勝的審美創(chuàng)造無從談起。

　　大寫意《國粹》系列作品是他的近作，畫的是人們司空見慣了的戲劇人物，但卻給人以耳目一新之感。透過看上去若不經(jīng)意的物化形式，洋溢著非同一般的風(fēng)神韻致。中國戲劇和中國大寫意都同樣具有超現(xiàn)實(shí)的虛擬性和寫意性，“拋開”表面的繁復(fù)，超越蕪雜，直逼內(nèi)在之神髓，鍛造并闡發(fā)出了“大象”的內(nèi)在神韻。動(dòng)靜相宜，虛實(shí)相生的巧妙處理、以寫心和寫意，呈現(xiàn)物象載體的本質(zhì)精神、以虛擬簡約疏放同時(shí)富有表現(xiàn)色彩的手法凝結(jié)著“大中國畫”的由內(nèi)化而外化的張力、以戲劇人物與仕女造型的百變風(fēng)姿，透過對(duì)生命中的矛盾和沖突，謳歌人性，贊美勃發(fā)而又堅(jiān)毅的中國脊梁，凸顯浪漫不羈的中國人文獨(dú)特審美意象……方方面面的努力，都淋漓盡致地凸顯出了作者對(duì)生命的永恒追索，以及他以脫盡塵濁的心源，窮盡心神之力所達(dá)成的自由的、詩意的、人文的化境。

　　我在拙論《xishuo本體》的最后一節(jié)中，針對(duì)“我們買的那些名家真跡怎么會(huì)變成垃圾了呢？”及“本體是啥玩意兒？”等問題，對(duì)參與探討的朋友們說過以下一段話：“那些畫之所以變成了垃圾，很重要的一個(gè)原因是，它們遠(yuǎn)離了藝術(shù)的核心本質(zhì)——美，以至于審美境界低下。這與形式本體建構(gòu)不成熟有關(guān)。朋友們都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：有的畫造型很準(zhǔn)，有的畫主題很有意義，有的畫情節(jié)很有趣，有的畫技術(shù)上很過硬，筆墨甚至很放得開，但就是言之無物，也不能給人以美的享受，登不了大雅之堂，進(jìn)不了美術(shù)史，賣不了大價(jià)錢。因?yàn)樗鼈兗炔幻?，也無‘體’，形式語言還處于人云亦云、被動(dòng)描摹、低俗丑陋層面，講的是‘套話’、‘空話’、‘白話’。而當(dāng)形式本體創(chuàng)構(gòu)步入了完美的生命形式境界的時(shí)候，那它肯定是美的。這個(gè)‘美’（指藝術(shù)美，包括由丑陋的現(xiàn)實(shí)所轉(zhuǎn)化成的藝術(shù)美），當(dāng)然首先是形式自身之美。形式之美具有獨(dú)立和自在的品格、構(gòu)建規(guī)律及不容忽視的審美價(jià)值，它的精彩的‘自我表現(xiàn)’，往往正是其審美價(jià)值之所在。同時(shí)，它還擁有寬廣的胸懷和提要鉤玄、承載涵詠的能力，從而能動(dòng)地表現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)容之美，使藝術(shù)創(chuàng)造真正成為一個(gè)‘復(fù)合生命體’的構(gòu)建”。

　　“用作品說話、用作品背后的實(shí)力說話”。一直是高永勝樸素的哲學(xué)。那么，體現(xiàn)在他作品背后的是些什么呢？

　　我看最難能可貴的就是他通過饒有意味的形式本體建構(gòu)，進(jìn)入了現(xiàn)當(dāng)代語言狀態(tài)，并使自己的生命與藝術(shù)，大踏步地步入了創(chuàng)造的境界。當(dāng)然，這與前文我們強(qiáng)調(diào)過的人文修養(yǎng)是緊密聯(lián)系在一起的。

　　“有第一等襟袍，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩”，沈德潛斯言是矣！