張峰的雕塑作品一直以人作的身體作為他的基本母題。在風(fēng)云際會(huì)，潮流更迭的當(dāng)代藝壇，張峰堅(jiān)持以身體作為雕塑的表現(xiàn)對(duì)象，堅(jiān)持塑造的方式，并不是一件時(shí)髦的事情。張峰的這種堅(jiān)持的背后，有他自身的思考，同時(shí)，也有著面對(duì)中國(guó)雕塑現(xiàn)實(shí)的更深刻的原因和針對(duì)性。

回顧人類雕塑的歷史，從原始社會(huì)以來(lái)，在很長(zhǎng)的歷史階段里，都把人的身體作為雕塑的主要表現(xiàn)對(duì)象。人在雕塑藝術(shù)中的中心地位從現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起之后，開始有了很大變化。人們至少不再認(rèn)為，表現(xiàn)人的身體是雕塑的一個(gè)基本任務(wù)。身體作為雕塑的表現(xiàn)對(duì)象，它的使命是不是已經(jīng)完成了呢？當(dāng)然不！從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)，或者雕塑對(duì)于人的身體及其身體在不同文化情景中所蘊(yùn)含的豐富意義的揭示，可能才剛剛開始。身體的表現(xiàn)，身體觀念的呈現(xiàn)可以有很多種不同的方式，用雕塑的方式，用塑造的方式，仍然在當(dāng)代社會(huì)具有很大的可能性。這是我們認(rèn)識(shí)張峰雕塑藝術(shù)所具有的當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)。

張峰在十分強(qiáng)調(diào)人物造型訓(xùn)練的魯迅美術(shù)學(xué)院和紐約藝術(shù)學(xué)院受到了嚴(yán)格的本科和研究生的教育，掌握了扎實(shí)的人物塑造能力。張峰并沒有囿于傳統(tǒng)，而是在廣泛地吸收來(lái)自西方的人物造型基本功訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，面對(duì)中國(guó)的社會(huì)，針對(duì)中國(guó)當(dāng)代的生存現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用他最熟悉的身體造型語(yǔ)言，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的感受，他塑造的人物身體成為承載這個(gè)時(shí)代情緒、思想藝術(shù)符號(hào)。

張峰不僅不拒絕雕塑藝術(shù)的當(dāng)代性，恰好相反，他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)在于，他以人物雕塑系列豐富了中國(guó)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作成就，為中國(guó)當(dāng)代雕塑的多元化發(fā)展提供了一種可能。他以自己出色的作品，回答了這樣的問(wèn)題：人物雕塑或者具象的造型方式，并非沒有進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)中的可能；中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展不必以拋棄人物塑造或者具象的造型方式作為它的前提。

張峰塑造出來(lái)的一系列的人物，可以看作是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)身體寓言。在張峰的人物雕塑那里，我們不僅能充分感受到他的內(nèi)心對(duì)這個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩時(shí)代的種種感受，同時(shí)，它們還記錄了這個(gè)時(shí)代豐富、復(fù)雜的心理歷程。張峰以他持續(xù)不斷的努力，在身體塑造和當(dāng)代文化中間尋找對(duì)應(yīng)的關(guān)系?？梢詮膬蓚€(gè)方向來(lái)解讀張峰的身體系列。一個(gè)方向是他身處這個(gè)變革的時(shí)代，他用個(gè)人化的雕塑方式，通過(guò)身體，表達(dá)了他思想的演進(jìn)和觀念的變化，這使他的身體系列有了個(gè)人心靈、情感史的意義；另一個(gè)方向是，通過(guò)他個(gè)人的創(chuàng)作，我們可以從這些身體語(yǔ)言中，解讀到一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的文化心理，我們可以將這些身體作為符號(hào)和表征，在里面破譯到社會(huì)變革的各種豐富的信息。在身體塑造的世界里，張峰已經(jīng)取得了驕人的成就，他還年輕，前面還有更廣闊的發(fā)展空間，我們期待他在未來(lái)的創(chuàng)作中，能給我們帶來(lái)更多的驚喜。