很難想象兩千多年前，在沒有現(xiàn)代交通工具的幫助下，處在歐亞大陸兩端，遙遙相望的兩大帝國會有何種交流。事實上，似乎古人要比我們想象的走得遠得多，古羅馬貴族對中國的絲綢趨之若鶩，而考古發(fā)現(xiàn)羅馬的玻璃器早在秦漢之前就已經(jīng)傳入中國。

美術(shù)史家是旅行家，不止是各處博物館、古代遺跡做空間上異域的旅行，更是對時間上往昔的旅行。19世紀(jì)美術(shù)史學(xué)科初創(chuàng)時，有美術(shù)史家豪言：哪怕只有一枚鈕扣，也能通過它解讀其民族的歷史，探索其心里?，F(xiàn)在看來，這一觀點未免主觀偏頗。但面對古代遺跡或者歷史遺留下來的視覺材料，確能激發(fā)我們思古之幽情，增加我們對往昔對歷史的認知。2009年7月30日開始的中華世紀(jì)壇“秦漢——羅馬文明展”就為我們提供了一個難得暢游兩大古代文明的契機。

古代中國與歐洲的交往實際上即是中國與羅馬的交往?，F(xiàn)代歐洲人稱呼中國，英文China，法文Chine，意大利文Cine，皆音譯為“秦那”、“支那”、“秦奈”等，而這個希臘文名詞還要追溯到更古老的時期。對于這一稱呼的形成，學(xué)界有兩種觀點：一是認為該詞是“秦”的譯音；另一種觀點認為“秦那”是“綺”的譯音，與絲綢有關(guān)。不管怎樣，很大程度上古代中西交往的紐帶就是“絲綢”。其后西方所出現(xiàn)的對中國的另一個稱呼“塞里斯”[Seres]，則普遍認同與絲綢有關(guān)。

西方世界對中國絲綢一向傾慕有加，羅馬帝國自西漢末期以后便成為中國絲綢的最大顧主。據(jù)說公元前48年，在羅馬的一次慶功宴會上，當(dāng)時的實際統(tǒng)治者凱撒突然脫去外套，露出他的絲綢長袍，令在場的所有人都驚訝、羨慕，甚至目瞪口呆。這種輕柔舒適并光彩奪目的紡織品隨機風(fēng)靡整個羅馬。這讓我們想到，正如帕特農(nóng)神廟上的命運三女神，龐貝壁畫中的采花少女，她們所穿的是否就是來自中國的絲綢？其曼妙的視覺表現(xiàn)，除了藝術(shù)家高妙的技藝外，是否得益于絲綢材料的肌理效果？這次展覽中，秦漢時期的絲織品，有一件薄如蟬翼的衣服，寬袍長袖的中國樣式，好似古希臘羅馬女神身上的拖地長衫。

藝術(shù)史上，很多人會懷疑是否存在“羅馬風(fēng)格的藝術(shù)”？羅馬人在文化藝術(shù)上大量的復(fù)制沿用希臘人的成就。不過在建筑上，羅馬人作出了兩個重要的貢獻，發(fā)明了“拱券”和混凝土。這使得體量龐大的公共建筑成為可能，斗獸場以及高架輸水渠，使人不得不想起“宏偉即羅馬”的贊嘆。

“是否真的存在羅馬風(fēng)格”這個爭論主要是針對雕塑而言。大量的羅馬作品，很明顯是希臘不同時代作品的仿制或變體。羅馬人對雕塑的需求量很大，主要是由于在學(xué)者及追趨時尚者之中盛行崇古之風(fēng)。此外，羅馬人還喜歡將室內(nèi)裝飾得富麗堂皇。這使得這些作品已喪失了希臘雕刻原有的意義，只是將希臘高超的藝術(shù)品降格為一些精美細膩的手工藝品而已。展覽中，羅馬雕塑大體分兩類：一是神話題材，復(fù)制或者轉(zhuǎn)化古希臘的雕塑風(fēng)格，從人體比例到形態(tài)姿勢，都是古典主義美學(xué)原則的體現(xiàn)，如維納斯像，完全是古希臘風(fēng)格的翻版；二是現(xiàn)實主義的肖像雕塑，他們明顯地扎根于羅馬社會。如許多的胸像，他們的制作有著實用的目的，一方面可供后代緬懷，更重要的是顯赫家族世代相傳的象征。值得注意的是兩位羅馬皇室的雕像，一是《卡拉卡拉》，這是位歷史上有名的嗜血成性的暴君，這件胸像簡潔直接，沒有多余的修飾，方臉龐，嘴角內(nèi)收，頭部低斜，緊鎖雙眉，多疑而兇殘的眼睛流露出凝滯的眼神；另一件是《穿鎧甲的尤利烏·克勞狄雕像》，這是位王子的像，貌似《奧古斯都像》，也就是羅馬帝國早期的標(biāo)準(zhǔn)像，基本上是在羅馬寫實主義的基礎(chǔ)上以希臘的標(biāo)準(zhǔn)理想化了。

藝術(shù)史學(xué)者巫鴻先生曾用“開”與“合”兩個詞，對不同時期中外藝術(shù)的關(guān)系，與藝術(shù)史寫作的原則，做了宏觀上的歸納。大體而言，中古佛教藝術(shù)為“開”，因其不是中國本有，而是受到外來文化的影響。源于希臘化風(fēng)格的鍵陀羅佛像傳入中國，才開始大規(guī)模地改變了中國美術(shù)史的面貌；在中古之前的商周禮儀藝術(shù)和漢代畫像石藝術(shù)則是“合”，因為它們基于中國本土的文化傳統(tǒng)，未受到或者大體上未受到外來的影響。這一觀點與這次展覽的“和而不同”的主題相一致。

但，事實真的如此嗎？學(xué)習(xí)美術(shù)史的人都會有一個感覺，西方藝術(shù)史從古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興一路下來，其藝術(shù)風(fēng)格衍變歷歷在目，有根有據(jù)；而中國美術(shù)史則要零碎得多，如夏商周青銅藝術(shù)上滿目猙獰的形象，到秦漢時期急轉(zhuǎn)為兵馬俑等寫實主義的風(fēng)格，而且是突然出現(xiàn)，據(jù)此西方許多藝術(shù)史學(xué)者就此認為秦漢時期藝術(shù)可能受外來影響。

很遺憾的是，在選擇中國展品的時候，主辦方對于帶有或受到外來因素影響的作品沒有過多關(guān)注。如出土的蜻蜓眼玻璃珠，帶有羅馬式雜技的漢畫像石等。

我們知道，東漢班超于公元73-97年經(jīng)營西域時，羅馬帝國也迎來了其鼎盛時代，班超知道大秦以后，對這個絲路極西的帝國寄予厚望，便派副使甘英前往聯(lián)絡(luò)。公元97年，甘英沿著絲綢之路西行，經(jīng)安息、條支而抵達波斯灣，雖未達到大秦，但給中原王朝帶回許多大秦的信息，如《后漢書》中所載的羅馬盛產(chǎn)玻璃器和羅馬古典民主制度的內(nèi)容。

關(guān)于中國與大秦之間最直接的往來，目前學(xué)術(shù)界較為肯定的是東漢和帝時期羅馬商團入華，《后漢書·和帝紀(jì)》載永元十二年[100]西域使者來訪時的一段話：“冬十一月，西域蒙奇、兜樂遣使內(nèi)附，賜其王金印紫綬?！倍?世紀(jì)的羅馬地理學(xué)家托勒密在《地理學(xué)》中引述同時期地理學(xué)家馬利努斯的一段記載稱，有馬其頓商人曾同中國保持經(jīng)常的貿(mào)易關(guān)系，其商隊經(jīng)常從地中海之濱跋涉數(shù)萬里到達賽里斯國的首都?！懊善妗本褪邱R其頓的音譯。

在中國展品中，最具代表性的藝術(shù)形式是反映禮樂文明的編鐘，以及秦兵馬俑和漢畫像石。雖然無論從文獻還是實物上早在秦漢以及之前，中國就已經(jīng)與西方有了間接或直接的交流。

在佛教傳入之前，秦漢時期人心目中的最重要的神是西王母。社會流行的是神仙信仰，相信人死后會進入另一世界，為了在死后能繼續(xù)享受生前的權(quán)位和尊榮，帝王們便修建巨大的陵墓，護衛(wèi)以兵馬俑，凡是生前享受的都搬進墓里去；普通人沒有這么大的能力建墓，就在墓室墻壁上畫以引導(dǎo)升仙、宴飲、庖廚、會客等場景，或者用此類畫像石畫像磚來嵌建。

騎兵陶俑和陶馬 秦 藏于秦始皇兵馬俑博物館

穿鎧甲的尤利烏·克勞狄雕像 公元1世紀(jì)上半葉 藏于那不勒斯國家考古博物館