中國文化藝術(shù)研究中心主席陳志雄(左)在中、印、馬、美四國書畫座談會上發(fā)言

1月16日下午， “中、印、馬、美四國書畫座談會” 在馬來西亞吉隆坡馬華公會大廈《中國四大名著四國書畫聯(lián)展》現(xiàn)場舉行。中國文化藝術(shù)研究中心主席陳志雄在會上發(fā)表了關(guān)于中國書畫的民族性的論述，并現(xiàn)場以書法展品解釋書法的民族性、書法的審美價值和欣賞。

陳志雄論述說：書法的民族性，首先是指書法體現(xiàn)的中華民族的哲學(xué)。春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)說和道家學(xué)說，成為影響中華民族認(rèn)識世界和認(rèn)識事物的哲學(xué)觀念，也就是我們這個民族的世界觀，包括了思維方式、行為準(zhǔn)則、審美習(xí)慣和價值判斷。

陳志雄說：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說“成教化，助人倫”， 中華民族尊卑愛憎的準(zhǔn)則、處事為人的社會關(guān)系學(xué)等等無不受其影響，但儒學(xué)不能直接指導(dǎo)包括書法在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作。老子創(chuàng)立的道家學(xué)說，卻能觸及藝術(shù)本質(zhì)的問題，指導(dǎo)對書法的理解認(rèn)識和創(chuàng)作。老子的論著《道德經(jīng)》，“道德” 二字不是我們今天習(xí)慣說“道德倫理” 的字義，“道”、“德” 二字各有所指，清代有學(xué)者解釋得很淸楚，“道”是其體，指事物的本體，“德” 是其用，指事物的外在作用，“道德經(jīng)”三個字的意思，即可理解為事物內(nèi)在與外在的辨證關(guān)系。《道德經(jīng)》說：“萬物負(fù)陰而抱陽”， 即任何事物，包括書法在內(nèi)，都有陰陽對應(yīng)的兩個面，譬如冬寒夏暖的交替、日出日落的循環(huán)，事物都以陰陽的循環(huán)方式圍繞S形態(tài)的軌跡存在和前行。陰陽兩個對立面在撞擊中產(chǎn)生節(jié)奏變化，又取得協(xié)調(diào)和諧，就產(chǎn)生了美的生命價值所在。書法在筆劃結(jié)構(gòu)上的疏和密、用墨上的潤和燥、用筆上的提與按、行筆速度上的快與慢處理等等，都無不體現(xiàn)道家陰陽哲學(xué)的審美價值?！兜赖陆?jīng)》還說：用泥土拈成一個杯子，里面空而無物的地方是用來盛水的，才是產(chǎn)生作用的地方，杯子本身，只是為了這個能產(chǎn)生盛水作用的空間而存在罷了；用磚建成一座房子，四面墻壁圍成的空間，才是人用來居住和生活的地方。道家學(xué)說提醒我們關(guān)注事物表面以外不容易被人注意的方面。在書法和中國畫上常說的“計白當(dāng)黑”、 白的地方比黒的地方更加重要，這些理解和認(rèn)識就是書法藝術(shù)對此民族哲學(xué)的領(lǐng)會運(yùn)用。書法家在進(jìn)行黒色筆劃處理的時候，心和眼都無不圍繞著要產(chǎn)生什么樣的白色形態(tài)來著力。一個好的書法字造型，黒色筆劃以外留出來的無墨的白色空間，盡是形態(tài)、大小不一的變化空間，這些白色空間的變化與協(xié)調(diào)處理得當(dāng)，才產(chǎn)生出對比和統(tǒng)一的字型的美，不是僅僅停留在黑色筆劃的處理就能把字型寫好。

陳志雄說：中國畫同樣體現(xiàn)道家哲學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)白色處理的價值。嶺南畫派大師黎雄才畫松樹可稱為當(dāng)世第一，他筆下松樹的枝葉畫得密密麻麻，但他著意于留出來綢密中的白色逢孔是怎樣的形態(tài)，監(jiān)賞的人把黎雄才松樹綢密中留出的空白叫做“碎玻璃”， 意思是說這些無數(shù)的小空白處理，象拷碎的小塊玻璃形狀，自然不造作，即形態(tài)對比千變?nèi)f化但又自然協(xié)調(diào)。這就是關(guān)注白色的存在，重視白色處理的視覺價值，體現(xiàn)哲學(xué)的民族性。

出席四國書畫座談會并發(fā)表演講的還有馬來西亞國際現(xiàn)代書畫聯(lián)盟總署理會長謝忝宋、馬來西亞華人文化協(xié)會副總會長余斯福、印尼思源美術(shù)館館長阮淵椿、印尼雅藝書畫研究會會長蔡劍聲。