俞曉夫（上海油雕院著名油畫家）：對于中國的現(xiàn)實主義油畫，也不必要過于悲觀，只要好好地畫就可以了。在作品的評判上，特別是用一種風(fēng)格來彌蓋作品的價值，對當(dāng)今的中國沖擊非常厲害。中國在精神上是一個很脆弱的國家，沒有建樹過像歐洲發(fā)達國家的理念，民族的一種自強精神對中國來說只是剛剛開始，可是現(xiàn)在很脆弱，我們應(yīng)該好好保護剛剛樹建起來的信心。

　　鄒躍進（中央美院副教授）：我只同意一種基本觀點，就是只有庫爾貝才是真正的現(xiàn)實主義，庫爾貝之后是米勒，其它的都不是現(xiàn)實主義，中國就陳丹青還屬于現(xiàn)實主義。現(xiàn)實主義有一種觀念和前提，就是在一種意識形態(tài)里，它要反對某種東西。藝術(shù)家總是要樹立敵人，它要反對古典主義才會有現(xiàn)實主義，我們不能離開語境來談現(xiàn)實主義。我們回到西方歷史要理解西方，就要理解什么是古典主義，西方藝術(shù)就是古典主義與非古典主義不斷對立運動過程。如果從這個角度看西方寫實手法所建構(gòu)起來的藝術(shù)，它都有主義。從古典主義到浪漫主義到革命古典主義到新古典主義，還有巴洛克、羅可可等。但很多是對古典主義的偏離，這種偏離才導(dǎo)致了現(xiàn)實主義的價值，庫爾貝是對古典主義的偏離，對浪漫主義的反對，這是他最有價值的地方，也是他存在的理由。改革開放，我們的現(xiàn)實主義為什么能夠起到作用呢？就是它反對古典主義。陳丹青為什么能夠起到作用呢？他是反對中國的古典主義，就是那種新中國以來的革命歷史題材和革命現(xiàn)實主義題材的那種創(chuàng)作。

　　什么叫古典主義呢？為什么說革命題材是古典主義。一、從西方來看，古典主義就是追求完美性，認(rèn)為世界上有最完美的東西存在，有最美的視覺東西在里面，它最終的理想就像我們有共產(chǎn)主義一樣，只要我們?nèi)プ非?，我們就一定能達到。二、造型及觀念上的追求。為宗教、政治、宮廷服務(wù)使二者相結(jié)合，最完美形式加上最大化的價值，我稱它為中國的古典主義，它追求形式的完美。像靳尚誼先生的作品可稱為學(xué)院古典主義，只追求形式的完美，只追求語言的完美，沒有題材和價值上的判斷，沒有像宗教主義里的題材內(nèi)容，只有形式上的古典主義，從邏輯上推，可以下一個判斷，新中國寫實的繪畫是一種革命的古典主義。

　　歷史畫的題材在什么條件下起作用？今天看歷史畫之所以感到無限的感動，是因為它是那個時期的歷史。我覺得這個歷史畫是革命政治的需要，是來自于是共產(chǎn)黨執(zhí)政后的合法需要。建國后，怎么讓人民相信政府是合法的，歷史畫為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性提供了偉大故事的一種作用，國家會傾全力來做這一件事情，這種作用給藝術(shù)家提供了一種好條件。

　　徐芒耀（上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長）：現(xiàn)在的油畫可分為二類：一類是游戲性質(zhì)的，一類是研究性質(zhì)。比如說研究紅學(xué)的專家，他就一直在研究一些老東西，而且研究得很細(xì)。那么我們說美術(shù)就為什么不能研究老東西，為什么一定要去趕時髦。文化的東西是不會落伍的，如果說要落伍，那么如倫勃朗掛在美術(shù)館上的畫早就被拿下來了。我自己認(rèn)為這條路走的比較好，就要靜下心來研究，如果在這一塊上面做得比別人好一點，我在這個世界就有一點意義了。

　　孫為民（中央美院教授）：現(xiàn)實主義是永遠談不盡的話題，在繪畫領(lǐng)域里有它獨特的價值，老前輩在二、三十年代到西方到日本學(xué)習(xí)引進的。在這個發(fā)展過程中，如果不是徐悲鴻主持中央美院，主持老北京藝專，如果是林風(fēng)跟先生主持中國美術(shù)教育的主流，那么繪畫發(fā)展的體系會是怎么樣呢？肯定是另外一個樣子，可能是大不一樣。徐悲鴻帶回的不是他的西方寫實技巧研究到多深的程度，掌握到多少熟練的程度。如果西方幾百年發(fā)展的這樣一個傳統(tǒng)，他幾年就拿過來了，那傳統(tǒng)就太簡單了，那徐悲鴻就太神了、太聰明了。他能夠做到那種程度，我認(rèn)為已經(jīng)非天才不能做到，他帶回的是一種精神，是一種創(chuàng)造的體系。半個世紀(jì)來在中國，沒有那一個美術(shù)學(xué)院能離開這個體系。雖然現(xiàn)在已經(jīng)是某種程度上的變味、某種退化或者是某種走樣，但是他的核心東西還是徐悲鴻帶進來的那個精神體系。

　　現(xiàn)實主義已經(jīng)談了很多年了，按我自己的看法，主要有二個意義，就是現(xiàn)實主義要談繼承，沒有繼承就不可能成為現(xiàn)實主義。現(xiàn)實主義首先是寫實的，是西方繪畫的經(jīng)典技術(shù)，它的經(jīng)典繪畫觀念如果沒有一種這樣經(jīng)典的東西，那現(xiàn)實主義也不會一直延續(xù)到現(xiàn)在。所以，現(xiàn)實主義的精神和理念，創(chuàng)造了人們認(rèn)識世界、感受世界、表現(xiàn)世界表達自我的一套系統(tǒng)方法，這是后來多種樣式的現(xiàn)化主義沒法比的。現(xiàn)代主義雖然帶有原創(chuàng)性也很好，但是它把某一種因素把它推到極致化，這種東西后來也有一種說法，就是現(xiàn)代主義的繪畫越來越樣式。樣式就是把某一種因素推向極致化，對其它的因素進行排斥。所以現(xiàn)代主義發(fā)展的思路，基本上是否定之否定，而是不斷的在否定中謀求發(fā)展。正因為它敢于反傳統(tǒng)，敢于滅祖，所以他們也闖出了一些新樣。當(dāng)然，這些新樣歷史價值究竟有多大，當(dāng)代不能馬上能做作出很有價值的判斷，它總要經(jīng)過一段發(fā)展時間以后，從歷史回頭的角度看它。

　　從中國的現(xiàn)實主義發(fā)展來講，在老延安時期，包括建國初期、包括大躍進、包括文革之后，我覺得現(xiàn)實主義發(fā)展一直沒有中斷，沒有那一個否定前一個。包括文革的東西。當(dāng)時我看到文革紅、光、亮作品也很感動，而且不認(rèn)為當(dāng)時的作品是多么的拙劣，多么的不好。那個時代是在特定的歷史條件下，是藝術(shù)家對領(lǐng)袖的一種真誠信仰，一種真誠的表現(xiàn)，是藝術(shù)家非常真誠的投入的結(jié)果，絕對不是作為一種對政治的服務(wù)的工具。很多東西現(xiàn)在看來很有價值的，可惜是絕大多數(shù)已被毀掉。其實，那是特殊狀態(tài)下的特殊技巧，特殊精神的真實寫照，后來就是畫不出來，在文革之前也畫不出來。那時候他們有一種特別崇高的理想，一種現(xiàn)代精神再加上一種感覺。那一種感覺有一種力度，是一種造型，是在繪畫里特有的一種塑造美和書寫美。這些追求需要積累了多年，才能修煉成的。

　　現(xiàn)在提倡現(xiàn)實主義，我們呼喚傳統(tǒng)，造型藝術(shù)中最經(jīng)典的最本質(zhì)的東西，就是一種很純正的繪畫；還有一個再提現(xiàn)實主義，再提現(xiàn)實主義精神，再提現(xiàn)實主義繪畫，就是要講究張揚民族主義精神。它包括二個含義：一是我們傳統(tǒng)的民族文化東西，在繪畫中還是要有體現(xiàn)，我覺得現(xiàn)實主義繪畫它所表現(xiàn)的那種東西，無論在技巧上，無論在內(nèi)容上是現(xiàn)代繪畫無法代替，那是甩甩點點、刷一刷、隨便摸一摸用幾個符號就能反映出來的嗎？第二點，繪畫總是在不斷的流動，不斷地在運動中間向前發(fā)展的。五十年代可能是現(xiàn)實的一件作品，現(xiàn)在看來可能是歷史畫了，所以現(xiàn)實主義總在不斷地表現(xiàn)人的現(xiàn)實存在，在那種人的一種精神風(fēng)貌狀態(tài)中去向前推進。

　　陳丹青（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）：我認(rèn)為中國至今沒有出現(xiàn)真正的現(xiàn)實主義，包括文學(xué)、戲劇、電影，我們能拿出劃時代的現(xiàn)實主義嗎？我認(rèn)為起碼現(xiàn)在沒有，短期內(nèi)也不會有。為什么？我們的政治環(huán)境讓我們不可能真實地面對問題，真實地說出這個問題也不可能。今天這么改革開放，最現(xiàn)實的態(tài)度還是比較現(xiàn)理智地回避大量現(xiàn)實，所以我不相信會真的會出現(xiàn)實主義。 1998我在紐約美術(shù)館看到《中華文明五千年繪畫藝術(shù)展》展覽，讓我感到最震撼有二類，一類是左翼木刻作品，還有一類是五十年代左右到文革期間的作品，這批繪畫也讓西方人絕對佩服，如果一定用一個現(xiàn)實主義去框它，其實也蠻難框的，它可能不是現(xiàn)實主義也可能不是古典主義，我們就不要談主義之爭了。我希望有一天，我們的文化環(huán)境，我們的政治環(huán)境，真正達到了一個可以言論自由，可以表達你任何想表達的東西，這樣，整個人開始自由了，可能真的現(xiàn)實主義會出現(xiàn)。不能像現(xiàn)在改革開放二十幾年了，油畫的寫實主義技巧可能提高了，但現(xiàn)實主義精神且絕對沒落了。

　　胡炳南：中華人民共和國從建立開始時說，藝術(shù)家是為人民服務(wù)的。革命主體的繪畫有這么生動，完全是為政治服務(wù)的結(jié)果。當(dāng)年的畫家是為國家在畫畫，是為人民在畫畫，是為政治在畫畫，是為毛主席在畫畫，這是沒有錯的，所以能畫出激情出來。而今天的畫家是為誰在畫畫，為嘉德在畫，為朵云軒在畫，為錢為董事長們在畫肖像，不可能像畫毛主席那樣有激情了。你當(dāng)年為毛主席畫畫，想到一幅要多少錢嗎？絕對不會，并且會連夜趕出來，這就是為政治服務(wù)的好處。我在想中國畫家為什么越進入開放。越現(xiàn)代化，它這個繪畫越落后？因為他們的思維跟著紐約的畫家在走，把基本功丟光了。不要從悲觀的角度去看為政治服務(wù)就是一種負(fù)面作用，在當(dāng)時為政治服務(wù)是一種榮耀，能看到毛主席，能摸他一下手，到天安門看一看，就像看到神一樣才讓他有一種“激情”在里面。

　　張祖英：（中國油畫協(xié)會秘書長）歷史畫創(chuàng)作其實是對歷史的思考，不是歷史的圖解。如蘇聯(lián)反映第二次世界大戰(zhàn)題材的歷史畫創(chuàng)作，經(jīng)歷了三個階段。開始主要反映抗戰(zhàn)，反映德國人的殘暴；過了一段時間，很多表現(xiàn)轉(zhuǎn)入到對戰(zhàn)爭的反思：后面一段時間，表現(xiàn)戰(zhàn)爭對于人性的扭曲和一個人的遭遇。所以說歷史畫是反映不同歷史時期對這段歷史的看法和認(rèn)識，歷史畫創(chuàng)作不是簡單的畫面構(gòu)圖好、形象好、造型好就行了，是對歷史的認(rèn)識和看法。怎么使創(chuàng)作能具有歷史的新意能真正打上時代的烙印，確實應(yīng)該有很好的思考。

　　詹建俊(中國油畫協(xié)會主席、中央美院教授)：現(xiàn)實主義這個提法到我們今天這個會上為止，還沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識，當(dāng)然有各自不同的一個訴說，現(xiàn)實主義、寫實主義、自然主義、古典主義，古典主義里有些東西也是現(xiàn)實主義。所以我覺得畫畫的人應(yīng)該不管什么主義，要忘記主義，盡量把我的感覺畫出來就行了，但是主義又必須得有，因為美術(shù)史家要對一個歷史發(fā)展時期進行定位。我們的老一輩是一種ABC的學(xué)習(xí)，從我們這一代開始是從馬克西莫夫訓(xùn)練班的時候，才對色彩的對冷、暖有比較科學(xué)性的認(rèn)識。而老畫家不是從這個角度講色彩的，與前蘇聯(lián)講的不一樣的，不講究科學(xué)的分析，用色、用油的也不講究什么，就這樣一代一代學(xué)下來,從做小學(xué)生到做中學(xué)生。根據(jù)把握西方油畫的程度來說，我們這一代是中學(xué)生。

　　作為一個民族國家，第一代人學(xué)習(xí)外國油畫，目標(biāo)就是要改變我們國家的文化構(gòu)成。但是徐悲鴻提倡的現(xiàn)實主義，通過油畫加強藝術(shù)的現(xiàn)實主義性質(zhì)，反映藝術(shù)和生活的關(guān)系，并且始終堅持這樣做。從學(xué)習(xí)西方整個精神上來說，加強中國文化也好，加強藝術(shù)也好，它是跟時代的一種關(guān)系，跟社會跟人民的關(guān)系，這樣藝術(shù)才能創(chuàng)造出當(dāng)代文化。從這一個角度出發(fā)，學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，能克服我們腐朽的那一面能增加一種新鮮血液，一輩輩走過來，從不會畫到會畫，一開始就堅持實現(xiàn)主義。縱觀中國的油畫歷史，雖然每個藝術(shù)家的道路有所不同，但中國的油畫脈絡(luò)就是這樣一條道路。

　　全山石（中國油畫協(xié)會副主席，中國美院教授）：現(xiàn)實主義不僅是我們油畫的問題，也是一個很大的理論問題，不能指望一個下午把它講清楚。另外，油畫問題更是一個講不清楚的問題，現(xiàn)實主義油畫在我們國家是一個非常有標(biāo)志性、非常有歷史性的問題，為什么講歷史畫就一想到是油畫不是國畫成為歷史畫，實際上這是油畫工具特點所決定的。我記得在六十年代的時候，周恩來同志講過的一句話給我很深的印象。他說畫革命歷史好比是在天安門前面檢閱，用軍樂隊是最合適的，這個軍樂隊就是油畫工具，如果說天安門前面檢閱，也就是革命歷史畫全部用國畫來畫，那也就是琵琶、二胡演奏，這樣子的話就鄭重不起來。那是因為工具本身的問題，并不是國畫不好，油畫這個工具是有很強的表現(xiàn)力的一個工具，有其它畫種達不到的某種表現(xiàn)能力，革命歷史畫也是這么一個情況。我認(rèn)為現(xiàn)在我們應(yīng)該回到最原始的起點，一個方面對我們繪畫來講，這些年你一個藝術(shù)家，對生活的感覺、認(rèn)識，通過你的繪畫工具把它表現(xiàn)出來，多想想這個東西就可以；第二方面，應(yīng)該想想油畫本身的一些問題，包括油畫的表現(xiàn)工具，包括材質(zhì)的一些問題，在這些方面多下點功夫，少些空洞，不要有自卑感。

　　靳尚誼（中國美協(xié)主席）：我們的油畫跟中國的經(jīng)濟發(fā)展一樣，是全世界最快的。以前的資本主義由農(nóng)業(yè)社會向最現(xiàn)代化信息社會轉(zhuǎn)化用了一百五十年到兩百年，而中國僅僅用了二十多年。大城市的程度全方位的跟美國一樣，跟東京、巴黎也沒什么兩樣，而且這些大城市的生活水平大幅度提高，生活方式也跟他們一樣了，大樓的建設(shè)速度，中國是全世界最快的。這樣的速度在西方是不可想象的，但是，現(xiàn)在所有面臨的問題也都是由快造成的。

　　在第三屆油畫展學(xué)術(shù)討論會時，我提出開學(xué)術(shù)研討會不要研究這些大問題的發(fā)展趨勢，咱就研究油畫本體問題。我們現(xiàn)在油畫的技術(shù)水平如何？社會發(fā)展過快，人的知識不全面不平衡，我們現(xiàn)在美術(shù)學(xué)院的學(xué)生跟文革前不一樣，文革前是整體落后，但某一個人畫的好，他是比較全面的，這個畫得好是全能的好?，F(xiàn)在不是，比如這張畫，很新鮮，很好，但有一大堆毛病，這是一種現(xiàn)象。這個情況在以前的西方社會是不存在的，但中國就出現(xiàn)這現(xiàn)象。現(xiàn)在發(fā)展太快了，我們要發(fā)展，就得認(rèn)真做學(xué)問，做好本職工作，最起碼不要好高婺遠，不要老想我將來要當(dāng)大藝術(shù)家或者我將來要怎么怎么樣，就把你的小事，一件一件地做好。