編者按：30年潮起潮落，當(dāng)代藝術(shù)逐漸由純粹藝術(shù)圈走進(jìn)大眾視野，但中國藝術(shù)品價值標(biāo)準(zhǔn)尚未建立，我們應(yīng)如何評價一件藝術(shù)品好壞?特發(fā)此文，愿與讀者共同探討當(dāng)代藝術(shù)品價值評判問題。

藝術(shù)的評價問題從來都涉及到藝術(shù)發(fā)展的核心問題，當(dāng)然，當(dāng)代中國藝術(shù)品作為中國藝術(shù)品發(fā)展的一個新生的系統(tǒng)，更需要確立與建設(shè)自身系統(tǒng)的評價體系與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，因為這關(guān)系到中國藝術(shù)品當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向及其路子問題，可謂是重大而又核心的問題。

在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，對中國藝術(shù)品當(dāng)代藝術(shù)的評價可主要從以下四個層面展開：一是精神層面，即對文化精神的評價;二是價值層面，即對藝術(shù)價值的系統(tǒng)評價;三是作品層面，即對作品的系統(tǒng)評價;四是技術(shù)手段層面，即對繪畫技術(shù)、技巧手法進(jìn)行評價。這種多層面的交叉評價可以較為客觀而又具體地反映其藝術(shù)水準(zhǔn)與狀態(tài)。

1.文化精神及其評價

通過分析與研究中國藝術(shù)的百年史，我們看到了一個民族是如何利用自己的堅韌與智慧去不斷捍衛(wèi)與豐富自己民族的文化傳統(tǒng)及文化精神的，同時，我們更深刻地認(rèn)識到了當(dāng)代中國藝術(shù)品發(fā)展的歷史意義，以及我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史使命。貫穿在中國藝術(shù)百年發(fā)展的紅線延伸的向度中，如何站立在中華民族文化精神的地平線上，而不是迷失于物欲長成的森林中，如何理解中國藝術(shù)品審美在推動中華民族的精神追求中，不斷走向人格獨立與精神解放的統(tǒng)一等重大的學(xué)術(shù)及現(xiàn)實問題，是擺在我們面前的世紀(jì)課題。

當(dāng)文化的自信隨著國運的強(qiáng)盛逐漸向我們走來之時,文化這個曾經(jīng)被政治邊緣化的附庸，才一步步地走向人們社會、經(jīng)濟(jì)生活的前臺。在經(jīng)歷了是點綴還是戰(zhàn)略的考量后，人們更多地發(fā)現(xiàn)，文化精神才是一個國家與民族的精神支柱與靈魂。似乎在一夜間，文化精神成了一個標(biāo)簽，被貼得到處都是，但對于什么是文化精神，為何分析與認(rèn)識文化精神卻鮮有人涉獵。

中國藝術(shù)品的精神無論如何變遷，都要以傳遞文化精神為要旨，這種文化精神不是一個歷史的僵化概念，而是一個與時代精神同步的過程，讓我們時刻觀照自己、觀照社會、觀照審美的精神家園。對文化精神的系統(tǒng)研究是時代發(fā)展的需求，只有很好地認(rèn)識了文化精神，才能更好地對其進(jìn)行培育與發(fā)展。對文化精神認(rèn)識的不斷深化，本身就是對文化精神培育的重要進(jìn)展與推動。要對文化精神進(jìn)行系統(tǒng)的分析，首先要清楚中國文化精神的理想是真、善、美;其次要明白中國文化精神的目標(biāo)是人的全面發(fā)展，包括人的精神自由與人性的解放;第三要懂得中國文化精神的品格是雄渾;第四要知曉中國文化精神的體格是正大光明;第五要明晰中國文化精神的修煉方式是知行統(tǒng)一，即追求身體與靈魂的統(tǒng)一、現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一、思想與行動的統(tǒng)一。

文化自覺是一種追求狀態(tài)，更是在當(dāng)今生存環(huán)境下，藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的一個重要命題。文化的存在是一種狀態(tài)，而文化自覺是一種追求、一種價值取向下的探索。在藝術(shù)發(fā)展不斷多元化的今天，我們之所以重提文化自覺這個概念，就是要更多地關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)造及探索如何才能避免迷失于技術(shù)及現(xiàn)實的叢林，沿著文化的坐標(biāo)，主動而又自覺地向著文化精神的高地前行。唯有此，藝術(shù)才能成為有源頭的創(chuàng)造之洪流。隨著科技的進(jìn)步與社會的發(fā)展，文化的交叉與融合也會不斷地進(jìn)行，文化精神的核心凝聚力將決定著一個民族在世界民族之林中能佇立多久，同樣這種文化精神的凝聚力也將決定著一種文化在人類發(fā)展的大視野中究竟能夠走多遠(yuǎn)。

2.價值體系及其評價標(biāo)準(zhǔn)

物能夠滿足人的需要的屬性就是它的使用價值。馬克思在《資本論》中區(qū)分了三種不同含義的使用價值，并指出了它們之間的區(qū)別：作為單純的使用價值(物品能夠滿足人們某種需要的屬性)，它可以是勞動的產(chǎn)品，也可以是自然的產(chǎn)物;作為勞動產(chǎn)品的使用價值，它必須是人類有目的勞動的結(jié)果;而作為商品的使用價值，它則不但是有用的勞動產(chǎn)品，而且必須是對別人有用的物品，即必須是社會的使用價值。當(dāng)代藝術(shù)品不是自然物，是藝術(shù)勞動者有目的勞動的結(jié)果，而且絕大多數(shù)當(dāng)代藝術(shù)品不是為了本人欣賞與消遣，是為了滿足廣大藝術(shù)消費者的精神審美需要而產(chǎn)生的。因此，當(dāng)代藝術(shù)品的使用價值是社會的使用價值。

當(dāng)代藝術(shù)品作為人類有目的的創(chuàng)造物，具有能夠滿足人們多方面的精神審美需要的屬性，因而，具有多方面的使用價值。使用價值是當(dāng)代藝術(shù)品的自然屬性，是社會精神財富的重要內(nèi)容之一。

當(dāng)代藝術(shù)品的使用價值非常廣泛，主要包括：一是社會認(rèn)識價值。當(dāng)代藝術(shù)品通過創(chuàng)造具體、生動、形象、鮮明的審美藝象，表現(xiàn)、再現(xiàn)歷史和現(xiàn)實生活的豐富圖景，能夠幫助人們形象地了解時代的生活和歷史的情緒，開闊眼界，彌補閱歷的不足，使人在進(jìn)行藝術(shù)美感的高峰體驗中，領(lǐng)悟平素難以理解的許多真理，認(rèn)識生命與生活的意義，開掘人的價值和潛能，升華人類追求真、善、美的高尚情感，引導(dǎo)人們關(guān)注整個人類的根本處境和終極價值，極大地深化認(rèn)知層次，達(dá)到新的認(rèn)識高度。二是思想教育價值。審美已經(jīng)體現(xiàn)了藝術(shù)家的世界觀、社會理想、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美認(rèn)識和審美評價。優(yōu)秀審美意向的豐富內(nèi)容、高尚旨趣及藝術(shù)形象光彩照人的品格和魅力，都會使審美意象具有巨大的教育力量。三是情感交流價值。藝術(shù)消費者欣賞藝術(shù)作品主要是謀求情感的滿足和享受。人需要情感的交流，需要溝通和理解，需要尊重和同情，需要撫慰和關(guān)愛，藝術(shù)情感的深沉、豐富、凝聚和情感發(fā)展的起伏跌宕、層層深入，以及情與景的交融所造成的濃重的情緒氣氛使審美意象具有巨大的動情性，會產(chǎn)生心靈的交流和共鳴，使欣賞者得到知音般的情感滿足。四是美感愉悅價值。美感愉悅價值是由審美意象引發(fā)的審美感知的表象性、審美想象的自由性、審美情感的動力性和審美理解的非概念性等融合在一起而使欣賞者獲得好奇心的滿足、再認(rèn)知的愉快、同情心的陶醉、求知欲的實現(xiàn)等心靈自由感的情感愉悅功能，能夠提高人的美感能力，培養(yǎng)高尚的審美情趣，開闊胸襟，升華情感。五是精神怡養(yǎng)價值。優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)品使人得到美的快感，得到藝術(shù)的享受，得到生活的調(diào)劑，在接受教育、豐富知識的同時得到娛樂和休息。六是鑒賞收藏價值。優(yōu)秀藝術(shù)品對于收藏者的最大價值是使其在反復(fù)、仔細(xì)欣賞這些藝術(shù)品時，于精神上得到愉悅，于心靈上獲得滿足。

3、價值構(gòu)成與分析

從總體的分析角度來看，當(dāng)代藝術(shù)品的價值可分為五大部分，具體是物理價值、藝術(shù)價值、文化價值、歷史價值、市場價值。下面，我們將針對這五個方面分別展開論述。

(1)物理價值

所謂物理價值，是指當(dāng)代藝術(shù)品在物理層面所體現(xiàn)出的價值表現(xiàn)，最主要的有兩個部分：一是作品的材質(zhì);二是創(chuàng)作作品所采用的基礎(chǔ)材料。在中國藝術(shù)品創(chuàng)作中，由于物理價值所占的分量較小，在一般情況下可以忽略不計，但這種忽略并不代表相關(guān)價值的不存在。

(2)藝術(shù)價值

藝術(shù)價值是當(dāng)代藝術(shù)品滿足社會精神審美需要的自然屬性，是以審美價值為中心、以社會文化價值為內(nèi)容的一種認(rèn)識價值與情感價值高度統(tǒng)一的精神審美價值。審美價值是藝術(shù)價值的核心，社會文化價值是藝術(shù)價值的具體內(nèi)容。首先，藝術(shù)價值是一種以審美關(guān)系為中心的、由人與外部客體之間所形成的審美實踐關(guān)系交織而成的綜合的社會文化、審美價值整體，是一種以審美價值為中心的、多種社會文化價值有機(jī)整合的多層統(tǒng)一體。其次，在藝術(shù)價值中，審美價值已滲透到了社會文化價值的各個層次之內(nèi)。構(gòu)成藝術(shù)價值的每一種因素或?qū)哟我呀?jīng)不是原來意義上的東西，而是經(jīng)過審美滲透、審美改造過了的東西。比如，藝術(shù)價值所包含的認(rèn)識價值已經(jīng)不同于科學(xué)認(rèn)識論意義上的認(rèn)識價值，而是一種藝術(shù)認(rèn)識論意義上的審美認(rèn)識價值，這是從總體上可以把藝術(shù)價值看作或主要看作審美價值的內(nèi)在原因。再次，藝術(shù)價值實質(zhì)上是人對世界的藝術(shù)掌握方式的表現(xiàn)形式。藝術(shù)價值是主體精神審美需要與客體世界的客觀審美屬性之間建立審美關(guān)系，并自覺進(jìn)行審美實踐的結(jié)晶;是人類運用藝術(shù)方式對世界進(jìn)行意識掌握和審美掌握的辨證統(tǒng)一的產(chǎn)物;是人類藝術(shù)地認(rèn)識、體驗和改造世界的結(jié)果;是以人類總體的社會歷史實踐為基礎(chǔ)的人的本質(zhì)力量對象化的藝術(shù)表現(xiàn)。

如前面分析所揭示的藝術(shù)本身所固有的審美價值及相應(yīng)的精神消費價值、在一定的文化取向及學(xué)術(shù)評判體系內(nèi)所體現(xiàn)出的使用價值均可統(tǒng)稱為藝術(shù)價值。藝術(shù)價值最為關(guān)鍵的是體現(xiàn)在以下幾個方面：1)具有審美價值的特質(zhì);2)具有精神審美消費所應(yīng)有的使用價值特質(zhì);3)學(xué)術(shù)層面上的價值特質(zhì)，如語言、技術(shù)及其表現(xiàn)手法所體現(xiàn)出的探索性與獨創(chuàng)性等。

(3)文化價值

藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出的文化進(jìn)化與發(fā)展的背景、文化精神與文化立場，以及應(yīng)有的文化情懷與追求等，均可構(gòu)成中國藝術(shù)品當(dāng)代藝術(shù)的文化價值。具體地說，對文化價值的考察，我們更多地關(guān)注：1)文化精神與文化立場;2)文化表現(xiàn)與文化形式，如各種典禮與儀式的表現(xiàn)等;3)文化趣味與文化格調(diào);4)關(guān)于文化背景的展現(xiàn)與表現(xiàn)。

(4)歷史價值

總的來說，藝術(shù)作品中的歷史價值主要包括：一是作品本身所承載的歷史，如古代字畫無論從題材來講還是從作者、材質(zhì)來說都是對歷史的一種定位與承載;二是歷史性價值，指雖然不是古代作品，但由于作品題材、主題及表現(xiàn)手法等具有歷史性，而使其所產(chǎn)生的價值。在這里，當(dāng)我們研究作品的歷史價值的時候，更多地關(guān)注：1)時空層面上的歷史承載，這是最為直接的歷史價值的體現(xiàn);2)藝術(shù)作品所表現(xiàn)出的歷史性，如題材、主題及手法等;3)歷史感的審美體現(xiàn)，雖然沒有在前面兩個方面所提及的相關(guān)價值表現(xiàn)，但在藝術(shù)創(chuàng)作及審美中卻能體現(xiàn)出歷史感，在很多時候也都構(gòu)成了藝術(shù)作品的歷史價值。

(5)市場價值

藝術(shù)作品因其藝術(shù)價值而產(chǎn)生了使用價值，而使用價值的存在又引發(fā)了市場價值的產(chǎn)生。市場價值由于其參與相應(yīng)的市場化行為而使其變得比較復(fù)雜。除了藝術(shù)品所具有的真正價值以外，還有在市場的顯化過程中形成的價格，以及一些非價值化的認(rèn)知，這種現(xiàn)象既可表現(xiàn)在價值反映上，也可體現(xiàn)在價格的形成機(jī)制上。對此，可以稱之為影子價值或影子價格。關(guān)于市場價值的分析研究，我們可以重點考察三個層面：1)市場定位與市場價值過多地關(guān)注市場價值認(rèn)知的形成機(jī)制;2)市場價格及其表現(xiàn)的多樣性;3)非市場化因素所形成的各種異化與泛化現(xiàn)象及狀態(tài)。

當(dāng)然，藝術(shù)品價格的分析與判斷這個層面在更多的時候是難以用理性分析的，但我們運用剖析與系統(tǒng)分析的方法來研究這個問題，目的就是要建立一個可供參照的分析模型，讓關(guān)注與參與中國藝術(shù)品當(dāng)代藝術(shù)品的投資者有更多可供參照的分析工具與方法。這是我們本項工作的出發(fā)點，雖然剛剛開始，卻非常必要。

目前，我國藝術(shù)品的價值體系正在構(gòu)建之中，還不夠完整、規(guī)范。藝術(shù)品的價值標(biāo)準(zhǔn)仍較混亂，生產(chǎn)體制由于改革的未到位仍不盡合理，對藝術(shù)品生產(chǎn)、流通環(huán)節(jié)的監(jiān)管還缺乏力度，法規(guī)體系和決策體系對行業(yè)的制約、引導(dǎo)、調(diào)控、規(guī)范還相對薄弱。當(dāng)代藝術(shù)品價值體系的構(gòu)建必將會有力地促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)，有力地促進(jìn)藝術(shù)品市場的繁榮、健康，極大地提高人們的思想素質(zhì)，加速我國文化建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展。

4.經(jīng)典與典范的評價

進(jìn)入新的世紀(jì)以來，中國藝術(shù)品市場伴著國運的增強(qiáng)取得了長足的發(fā)展。即便是在全球性金融危機(jī)不斷蔓延的2009年春天，中國藝術(shù)品市場也依然保持著不錯的發(fā)展勢頭，雖然不能說是一枝獨秀，但其表現(xiàn)已足以讓人可圈可點。首先，關(guān)于中國藝術(shù)品市場的研究在不斷加強(qiáng)，帶有案例研究性質(zhì)、具有較強(qiáng)權(quán)威性的藝術(shù)品市場研究系統(tǒng)工程逐步展開，如文化部的《中國藝術(shù)品市場及其案例研究》等;其次，學(xué)術(shù)取向及評判標(biāo)準(zhǔn)的確認(rèn)是在研究中不斷達(dá)成一致的;最后，對藝術(shù)家及其作品未來價值的評估，以及是否具有經(jīng)典性市場價值的認(rèn)知，已經(jīng)作為一個重要的研究方面得到關(guān)注。

(1)關(guān)于經(jīng)典的評價

可以說，如何綜合考量市場及其作品，是值得我們沿著中國文化精神的高度去關(guān)注與挖掘的重要課題，因為，中國藝術(shù)品市場比以往任何時候都更需要經(jīng)典與典范。問題的關(guān)鍵是，無論經(jīng)典，還是典范，都需要評價，而評價是需要標(biāo)準(zhǔn)的，標(biāo)準(zhǔn)需要通過對學(xué)術(shù)和市場的認(rèn)知來確定，不能強(qiáng)制規(guī)定。對于當(dāng)代中國優(yōu)秀經(jīng)典藝術(shù)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)，我們可從以下幾個方面來探討：1)具有時代氣息，充分體現(xiàn)中國文化精神;2)突出中國藝術(shù)審美的品位，具有較高的藝術(shù)價值、文化價值、歷史價值、物理價值及市場價值;3)反映先進(jìn)文化形象，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上出新，在表述內(nèi)容上要反映當(dāng)下人文精神;4)與當(dāng)代世界藝術(shù)審美文化接軌，藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式、方法及材料等方面有所創(chuàng)造。

(2)關(guān)于典范的評價

對于當(dāng)代中國藝術(shù)家典范的研究，需要從更廣的層面去發(fā)掘，具體有以下幾個層次：1)在中國美學(xué)的轉(zhuǎn)型過程中，當(dāng)代中國藝術(shù)家勇于創(chuàng)造，努力探索中國繪畫的當(dāng)代性，不斷豐富并完善自己的藝術(shù)表現(xiàn)。2)在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)代中國藝術(shù)家始終關(guān)注文化自覺，聚焦中國文化精神，并在對文化精神的感悟中達(dá)到個性與時代精神的完美結(jié)合，形成獨特的藝術(shù)個性與審美經(jīng)驗。3)隨著國家文化戰(zhàn)略的實施及世界文化中心的東移，對經(jīng)典價值的認(rèn)知正在成為一種潮流，市場的經(jīng)典性會進(jìn)一步拉動當(dāng)代中國藝術(shù)家在當(dāng)代文化發(fā)展過程中的重要性及地位。4)自律及在藝術(shù)上的不懈追求確立了當(dāng)代中國藝術(shù)家創(chuàng)造能力的持久不衰，這為他們的學(xué)術(shù)定位及市場定位打開了廣闊的空間。

另外，研究本身是一個確立與發(fā)現(xiàn)的過程。當(dāng)下，在中國藝術(shù)品市場的運作中，研究不是多了，而是嚴(yán)重不足。我們真誠地希望，建立在這種研究基礎(chǔ)之上的理性精神能夠照耀著中國藝術(shù)品市場健康發(fā)展，讓更多的優(yōu)秀藝術(shù)品、優(yōu)秀藝術(shù)家走向市場的經(jīng)典平臺，也讓更多的藏家及藝術(shù)品市場的參與者體悟到這種經(jīng)典價值認(rèn)知，更讓藝術(shù)價值而不是藝術(shù)化的價值在市場的運作中閃光。