嘉賓展示蓋有“愛慕?時(shí)尚麗人”字樣的卷軸

當(dāng)藝術(shù)牽手時(shí)尚——策展人柳之升解讀“愛慕?時(shí)尚麗人展”

一、策展緣起：

(一)、是大眾審美的呼喚:

改革開放三十多年來，我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)面貌也發(fā)生了巨大的變化：這些發(fā)展和變化集中表現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)由農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)變，“大都市”和“都市文化”成為當(dāng)今社會(huì)的主流：在中國(guó)都市化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著物質(zhì)、精神生活的巨變，人們的審美取向、情趣、品位也都發(fā)生著翻天覆地的變化……人們的生活方式，由自給自足的低層次、單一的消費(fèi)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代都市中的高層次、多元化的消費(fèi)，而且人們?cè)絹碓阶⒅仄放葡M(fèi)，甚至這種消費(fèi)方式已經(jīng)開始成為大眾消費(fèi)的常態(tài)，并已成為都市生活中不可或缺的一部分；當(dāng)時(shí)裝秀、瑜伽、農(nóng)家樂、Dior、諾基亞、蘋果ipad、高爾夫、瘦身、美體、自駕游、低碳環(huán)保……進(jìn)入人們的生活并成為當(dāng)下的流行和時(shí)尚……透過這些表象，其實(shí)質(zhì)反映的還是人們審美的變化，即大眾審美的流行、時(shí)尚化趨向；縱觀古今，也從來都是審美決定流行，流行遂成時(shí)尚。

（二）、是中國(guó)畫創(chuàng)新、發(fā)展的內(nèi)在要求:

在物質(zhì)、精神以及審美都發(fā)生了巨大變化的今天，我們的藝術(shù)創(chuàng)作該作如何的調(diào)整和選擇呢？首先，藝術(shù)來源于生活，是社會(huì)生活的真實(shí)寫照。生動(dòng)、鮮活的都市文化，動(dòng)感、潮流的時(shí)尚生活，這些都為藝術(shù)家們的創(chuàng)作提供了豐富的素材。而在當(dāng)今中國(guó)人物畫中，反映時(shí)尚生活的作品也不乏其數(shù)，有些作品除了對(duì)傳統(tǒng)人物畫技法的良好繼承以外，同時(shí)也吸收了一些時(shí)尚元素，但大都乏善可陳；更沒有一個(gè)主題鮮明、可以作為群體性形象的突出代表，而且也從未作為一個(gè)獨(dú)立的“方陣”和“群展”整體呈現(xiàn)在世人面前。在另一個(gè)層面上，藝術(shù)還應(yīng)該高于生活，也就是說，時(shí)代背景、生活審美的改變，與之相應(yīng)的文化、藝術(shù)形式應(yīng)該有所改變和創(chuàng)新，面臨巨大挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)中國(guó)人物畫也在呼喚新的表現(xiàn)方式和內(nèi)容的出現(xiàn)，這正是“愛慕?時(shí)尚麗人——首屆當(dāng)代中國(guó)人物畫邀請(qǐng)展”應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景。

二、“時(shí)尚麗人”的文化內(nèi)涵：

“麗人” 就是我們古代所稱的美人，這在中國(guó)古代美人畫中塑造了諸多經(jīng)典的藝術(shù)形象：如東晉《洛神賦圖》、《女史箴圖》，唐代《虢國(guó)夫人游春圖》、《簪花仕女圖》等。通過對(duì)古代美人畫發(fā)展脈絡(luò)的梳理，我們不難看出古人對(duì)“美人”的界定是很高看的，即只有擁有高尚的情操、高雅的品位和格調(diào)……的人才能稱作“美人”；同時(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)：一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定的程度，越是強(qiáng)大昌盛，豐衣足食，美人文化就越是繁榮。比如隋唐時(shí)期仕女畫的大放異彩，清代仕女文化的落寞，改革開放之前美人文化的被遭遺棄等等，這些都與當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等密切相連。改革開放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得人們?cè)谖镔|(zhì)生活滿足的同時(shí)對(duì)精神生活的追求越來越高，對(duì)時(shí)尚生活的追求隨即成為一種以城市文明引領(lǐng)的都市文化；隨著這種時(shí)尚追求漸成潮流，美人文化也悄然興起。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作，這仍是一個(gè)被淡化的題材，因?yàn)檫@個(gè)題材一方面比較容易被理解成膚淺、媚俗和商業(yè)化的東西，另一方面藝術(shù)家與時(shí)尚生活的疏離也是其不易表達(dá)的原因。其實(shí)，這個(gè)題材承載著許多深層次的文化內(nèi)涵。作為經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的象征，“時(shí)尚麗人”，應(yīng)當(dāng)是指當(dāng)代生活中既有內(nèi)涵，又有獨(dú)到得生活品位，并且最能體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的都市女性，是都市生活中最美的代言人之一。“時(shí)尚麗人”理應(yīng)作為當(dāng)代傳統(tǒng)繪畫的“元素”再一次大放光彩。由此，“愛慕?時(shí)尚麗人展”一定會(huì)給淵源流長(zhǎng)的“美人文化”注入新的活力，并使之煥發(fā)青春。

所以，我們不能簡(jiǎn)單片面的去理解“時(shí)尚麗人”，而應(yīng)當(dāng)避免其簡(jiǎn)單化、庸俗化、淺表化，需要提升它的精神內(nèi)涵，并盡可能的挖掘出時(shí)尚生活中深層面、高品位、有價(jià)值、有內(nèi)涵的藝術(shù)源泉和繪畫元素，以賦予“時(shí)尚麗人”最豐富的文化內(nèi)涵和最美麗的藝術(shù)風(fēng)姿。

三、中國(guó)畫應(yīng)該如何來表現(xiàn)“時(shí)尚麗人”：

現(xiàn)如今社會(huì)的變遷對(duì)傳統(tǒng)繪畫的沖擊是巨大的，使得傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)主題貧乏，語(yǔ)境缺失。當(dāng)傳統(tǒng)文化所植根的土壤被抽空，如果還一味的仿古、摹古，就只能重復(fù)前人的老路，毫無(wú)創(chuàng)新可言；而創(chuàng)新是文化藝術(shù)作為一個(gè)生命體延伸的必需，缺少創(chuàng)新的“生命體”是營(yíng)養(yǎng)不良的、是殘缺的。當(dāng)代中國(guó)人物畫作為一種藝術(shù)形式當(dāng)然也決不能缺少創(chuàng)新意識(shí)，熟視無(wú)睹當(dāng)代都市生活的語(yǔ)境，抱古守舊顯然是行不通的，而“時(shí)尚麗人”和她們的生活作為品位和潮流的象征，正是中國(guó)畫創(chuàng)新表現(xiàn)極好的生活素材。所以當(dāng)今的中國(guó)人物畫應(yīng)更多的融入鮮活的生活元素，與時(shí)創(chuàng)新。總之，“愛慕?時(shí)尚麗人展”應(yīng)該是利用中國(guó)人物畫的表現(xiàn)形式，加上積極探索的創(chuàng)新精神，與時(shí)代相結(jié)合，直面生活，全方位的、“藝術(shù)表現(xiàn)”出當(dāng)代都市女性那種健康、美麗、青春、熱情……有品位、格調(diào)的生活狀態(tài)的一個(gè)展覽；這種“生活狀態(tài)”，是外在、外化的，但更是內(nèi)在的、內(nèi)心化的。而這種“藝術(shù)表現(xiàn)”，不但會(huì)賦予中國(guó)人物畫新的生命力，而且因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代的潮流，定會(huì)為更多人所接受與喜愛，并讓“美人文化”歷久彌新。

四、“愛慕?時(shí)尚麗人展”的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義：

“愛慕?時(shí)尚麗人展”的核心是張揚(yáng)一種在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技、信息快速發(fā)展、變化的時(shí)代中，人們健康、潮流、動(dòng)感，富有朝氣、活力、陽(yáng)光的都市生活和文化；藝術(shù)家在當(dāng)下對(duì)人類新的生存方式和文化環(huán)境的思考，從而對(duì)藝術(shù)和時(shí)尚作出雙向解讀；因?yàn)榇蟊妳⒓訒r(shí)尚藝術(shù)活動(dòng)，不僅能拉近時(shí)尚、藝術(shù)與人們的距離，進(jìn)而提升他們的審美情趣和品位，并引導(dǎo)他們時(shí)時(shí)帶著一雙明亮的、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活之美、享受生活之美……同時(shí)時(shí)尚與中國(guó)人物畫的完美結(jié)合會(huì)使社會(huì)大眾更容易接觸到更“生活化”的“藝術(shù)、時(shí)尚”，更有利于“藝術(shù)、時(shí)尚”的傳播。

總之，“愛慕?時(shí)尚麗人——首屆當(dāng)代中國(guó)人物畫邀請(qǐng)展”，是一個(gè)以“時(shí)尚麗人”為主要藝術(shù)形象，以當(dāng)代中國(guó)人物畫為表現(xiàn)形式，“藝術(shù)表現(xiàn)”當(dāng)下時(shí)尚都市生活的一個(gè)有創(chuàng)新意義的展覽；以時(shí)尚與中國(guó)畫作為一個(gè)契合點(diǎn)本身不僅是一種創(chuàng)新；同時(shí)，由于傳統(tǒng)水墨畫家所處生存空間的巨變，傳統(tǒng)水墨在日益都市化的消費(fèi)時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)是不言而喻的；時(shí)代正呼喚一種兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)藝術(shù)底蘊(yùn)和現(xiàn)代流行活力的時(shí)尚藝術(shù)的出現(xiàn)，所以說“愛慕?時(shí)尚麗人展”恰恰為中國(guó)畫家提供了一個(gè)新穎、獨(dú)到的創(chuàng)作視角和生活元素，一定程度上提升了畫家繪畫語(yǔ)言的豐富性；同時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng)造、創(chuàng)作以及獨(dú)到、耳目一新的作品，也會(huì)給時(shí)尚注入新的靈感、創(chuàng)意和活力……“愛慕?時(shí)尚麗人展”不僅僅是時(shí)尚表象的再現(xiàn)，而是精神層面內(nèi)涵的提升，是時(shí)尚思想的詩(shī)化。通過時(shí)尚生活的品格引導(dǎo)對(duì)精神世界的追求，用繪畫語(yǔ)言解讀和重構(gòu)時(shí)尚生活的真諦；藝術(shù)形式也是美的再創(chuàng)造。

而通過藝術(shù)與時(shí)尚的牽手，定會(huì)帶動(dòng)社會(huì)審美趣味的提升，展覽的成功舉辦對(duì)于中國(guó)畫美術(shù)史和時(shí)尚發(fā)展史都將具有開拓的意義……

五、當(dāng)藝術(shù)牽手時(shí)尚：

藝術(shù)是人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用；而時(shí)尚是一種文化，一種品位；但時(shí)尚決不是隨波逐流的時(shí)髦，也不是淺層次意義上的標(biāo)新立異；時(shí)尚是一種積極的生活態(tài)度，時(shí)尚更是一種生命力；時(shí)尚是一種持續(xù)的前衛(wèi)、是對(duì)一個(gè)時(shí)代的傳承、是對(duì)夢(mèng)想的提煉……

藝術(shù)與時(shí)尚的關(guān)系從來沒有像今天這樣親密：藝術(shù)在大多數(shù)人眼里本身就是時(shí)尚的，而時(shí)尚某種程度上就是藝術(shù)的再現(xiàn)，在發(fā)展趨勢(shì)上兩者始終都是相互依存的：以時(shí)尚為載體，藝術(shù)似乎更容易散發(fā)出點(diǎn)石成金的氣質(zhì)；藝術(shù)則使時(shí)尚更具內(nèi)涵和持久的吸引力；當(dāng)今，時(shí)尚品牌與藝術(shù)的跨界合作已成趨勢(shì)：時(shí)尚從藝術(shù)中汲取靈感，并經(jīng)過革新、創(chuàng)造及最終生產(chǎn)出符合當(dāng)代審美情趣的品牌產(chǎn)品；時(shí)尚品牌則為藝術(shù)的傳播提供最為廣闊的平臺(tái)，當(dāng)然也為一些年輕藝術(shù)家提供了更多由幕后走向前臺(tái)的機(jī)遇：Louis Vuitton (路易威登)就曾一手將默默無(wú)聞的藝術(shù)家捧為當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)口浪尖的先鋒人物。簡(jiǎn)言之，時(shí)尚和藝術(shù)既像一對(duì)有血緣關(guān)系的孿生姐妹，又像是一對(duì)關(guān)系親密的浪漫情侶，你中有我，我中有你：時(shí)尚借助藝術(shù)輸入新鮮的血液；藝術(shù)則借助時(shí)尚從而拉近與大眾的距離、并更廣泛地進(jìn)入了人們的視野、加快精英藝術(shù)向大眾普及的速度，生活則是打通時(shí)尚與藝術(shù)之間的橋梁；當(dāng)下藝術(shù)時(shí)尚化，時(shí)尚藝術(shù)化，便是最好的印證。

“愛慕?時(shí)尚麗人展”，是第一次將時(shí)尚與藝術(shù)在思想上融合：時(shí)尚與藝術(shù)不再是表面形式的結(jié)合，而是在內(nèi)涵上的水乳交融、彼此精神的提煉升華；這在時(shí)尚與藝術(shù)的結(jié)合史上，必將是濃墨重彩的一筆。對(duì)于藝術(shù)、時(shí)尚的關(guān)注和愛好者，也將是一場(chǎng)值得期待的精神盛宴！