段君

在接觸人文、從事藝術之前，韓嘯曾經(jīng)經(jīng)歷壓抑、焦慮、自閉、矛盾和沖突的生活，但他在生活的歷程中須臾未曾放棄自己。通過對自己的不斷調(diào)整，對人文的追求，以及對自己的同情，直至對他人生出的同情，韓嘯有效地克服了與自己的沖突，并把原先格格不入的性格扭轉(zhuǎn)到正常的軌道上，再也沒有任何頑固的障礙能夠阻擋內(nèi)心。在整形事業(yè)發(fā)展壯大的基礎上，韓嘯進一步從事當代藝術創(chuàng)作的實踐，從廣度上開拓了自己新的生命。

從積極的層面講，整形手術是人類改變自己的創(chuàng)造行為。人類之所以超越其它動物，正在于人類能夠改變外界——甚至改變自身。顧客要求對自己進行整形，是主動的超越：把具有局限的個體轉(zhuǎn)變?yōu)橐庵旧系闹黧w。主體是對自我本身的偏離，真正的主體并不是迎合他人或社會的審美慣性，而是要主動“成為你所是”。因此，整形是生成的決定——主體決心要成為新人。而對實施整形手術的醫(yī)生來說，要創(chuàng)造性地改變外界、改變對象，首先在于自己不能機械，否則手術會淪為機械的手術，生命也將淪為機械的生命。為避免機械，頗具人文情懷的韓嘯創(chuàng)造性地把整形手術的實施過程轉(zhuǎn)換為藝術的行為。

現(xiàn)如今，對部分醫(yī)生冷漠無情和道德淪喪的負面評價——甚至是強烈不滿的聲音，充斥社會，不絕于耳，以至引發(fā)大量報復醫(yī)生的暴力事件。報復的暴力固然天理不容，但醫(yī)生也不能不進行自我反省。在醫(yī)院，憑關系、講人情、走后門的歪風盛行。20世紀80年代曾大力提倡“情本體”的哲學家李澤厚最近表示，現(xiàn)在他已經(jīng)不愿大講“情本體”，“因為現(xiàn)在中國最需要的是建立公共理性，現(xiàn)在法律還不健全，而中國恰恰是人情太多了。人情干預、破壞公共理性，所以現(xiàn)在首先和特別需要的是建立好理性秩序。”李澤厚倡導建立理性秩序的愿望是形勢所迫，只不過完全指望外在的法律來約束人情，其實并不能從根本上解決問題，最根本的還在于調(diào)理人的內(nèi)心。

韓嘯之所以能在醫(yī)學界先行認識和發(fā)揚人文情懷，在于韓嘯從一開始并不是狹隘地先求自己的出路——其結(jié)果通常是愈無出路。韓嘯在整形手術中把他人的出路作為自己的出路，想他人之所想，也是給自己一條出路。蔡元培曾言：優(yōu)良之品行即道德，其中一條原則是愛人如己，“初則愛己、愛家，繼則愛族、愛鄉(xiāng)、愛國，而至愛世界的人類，此種道德觀念，與其用信條來迫促他，還不如用美感來陶冶他。”把世界的人類都當作自己去愛，世界必將成為道德的天地。韓嘯行為藝術的價值正在于此，他把科學的手術轉(zhuǎn)換為藝術的手術，以藝術的方式去陶冶他人，感化醫(yī)學界，這不是用信條去強迫他人，而是讓善良發(fā)于內(nèi)心。久而久之，將在醫(yī)學界乃至各學界產(chǎn)生潛移默化的積極效果。鳳凰衛(wèi)視的梁文道曾說：“很多時候，一個人做了好事還是壞事，并不完全是這個人的性格和本質(zhì)所決定的，還會受制于周圍環(huán)境的影響。當人內(nèi)在的道德訴求與他所處的環(huán)境格格不入時，這種矛盾就會變成一種痛苦的折磨。”韓嘯有感于親身的苦痛經(jīng)歷，因此，在平時的事業(yè)中，他以嚴格的標準要求其他醫(yī)生，為善心的培育創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

《論語》言：“修己以安人”。韓嘯今天之所以能夠從相對庸常的商界進入更高精神層面的藝術創(chuàng)作實踐，不能不說是得益于他在生活中不間斷的自我追求和自我修養(yǎng)。傳統(tǒng)文人的修養(yǎng)大致可分為兩個方向：以朱熹為代表的一派，在修養(yǎng)方面教人用敬，嚴謹拘束，隨時檢點自己；以陸九淵為代表的一派，在修養(yǎng)方面則教人立大，重點在人格上的提高。韓嘯于兩方面都在用力，不僅隨時反省自己，也在格局上不斷立大。在古人看來，修養(yǎng)是一種行動；在今人看來，藝術也是一種行動。《手術》作為行為藝術，印證了法國思想家巴迪歐所說的“在20世紀，藝術是一種對開啟的嘗試”。《手術》立足于當前的行動和當前的情勢，作為一種開啟的力量，它的實施和創(chuàng)作過程具有即時性和當下性，彰顯出中國當代藝術在創(chuàng)作手段上的當代性，以及創(chuàng)作意義上的社會學價值。

在人類文化史上，科學與藝術通常會同時發(fā)展：藝術得科學助力，藝術更具有時代性；科學得藝術助力，科學更具有藝術性。但手術本身作為一門科學，在藝術界人士看來，可能會顯得枯燥，不夠活潑。梁漱溟1935年前后在濟南的山東省立劇院一周年紀念會上曾作過一次講演，其間談到：理智作為人類最大的長處，同時也可能導致最大的危險，“也就是理智能使生活落于陰冷、沉滯、麻痹。計算，是人類在行動之前的一種心理作用，其他動物不能。但是計算太多了，便會落于寡情而沉滯。”韓嘯的《手術》本身，作為科學的實施，必定要經(jīng)過理智的計算和精心的準備，在手術的所需人員、物品準備、實施步驟、手術室規(guī)格等方面肯定要遵循嚴格的標準。但正如梁漱溟所說，計算多了，可能會落于寡情和沉滯。《手術》作為藝術，要求活潑的、創(chuàng)造的精神，它依賴于手術實施醫(yī)生的人文情懷和終極意識。只有具備操守和修養(yǎng)，才能保證《手術》不至落于寡情和沉滯。操守和修養(yǎng)，不僅是醫(yī)生對他人的認識，也是對自己的認識，更是對生命本身的認識，最終受益的還是醫(yī)生自己，使醫(yī)生自己生命的力量增強。

從藝術的角度來說，韓嘯的《手術》具有顯著的跨界特征，它提供給藝術以獨有的手法，對中國當代藝術的發(fā)展不無裨益。梁啟超曾說：“無論怎樣好的學說，經(jīng)過若干時代以后，總會變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。譬諸人身血管變成硬化，漸漸與健康有妨礙。因此，須有些大黃芒硝一類瞑眩之藥瀉他一瀉。”當代藝術作為好的學說，經(jīng)過三十年的發(fā)展，已經(jīng)摻雜不少凝滯腐敗的成分，《手術》作為瞑眩之藥，可讓當代藝術“瀉他一瀉”。作為跨學科的當代藝術案例，《手術》不僅顯示出外部能量對當代藝術發(fā)展的推動作用，更在于它提示出，中國固然要有好的醫(yī)生、法官、律師，更要有既熟悉技能又深通學理的有識之士，以便從根本上更深刻地感化社會。

2012年4月