群雕《深圳人的一天》

幾天前和來深圳旅游的朋友聊天，提到深圳印象，居然是城市街頭的幾個人物雕像。這是1999年出現(xiàn)在深圳的一組叫《深圳人的一天》的城市公共雕塑。

這組群雕隨機(jī)選擇了1999年11月29日生活在深圳各個層面的18位普通人，真實地將他們翻制成為青銅塑像，四塊黑色背景墻上雕刻有這一天的城市生活資料，以及有關(guān)城市的各種數(shù)據(jù)。而它恰恰也是深圳公共藝術(shù)起步的標(biāo)志。

10年之后的2009年3月17日，國內(nèi)首家公共藝術(shù)中心在深圳正式揭牌，國內(nèi)公共藝術(shù)從深圳起步。從城市雕塑到公共藝術(shù)，深圳人開始以新的眼光和新的視角來看待城市與城市中人的關(guān)系。

日前，記者采訪了深圳公共藝術(shù)中心相關(guān)專家，闡述了國內(nèi)外公共藝術(shù)的現(xiàn)狀和深圳在該領(lǐng)域作出的努力，并呼吁廣大市民能積極參與到各種類型的公共藝術(shù)中，讓公共藝術(shù)不僅是一道風(fēng)景，更是生活的一部分。

公共藝術(shù)為城市代言

城市不僅僅是市民生活的“容器”，也是一個巨大的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動的“容器”。談起公共藝術(shù)，很多人第一反應(yīng)會想到城市雕塑和景觀。雕塑作為城市最有影響力和辨識度的藝術(shù)品，也是公共藝術(shù)的手段之一，然而公共藝術(shù)的范疇并不只局限于此，它不是一個固化或物化的構(gòu)筑物，它的核心是公共性和公眾的民主參與，實現(xiàn)方式是綜合的，它可以利用雕塑、建筑、繪畫、園林、表演、地景、行為等各種方式來實現(xiàn)。

就像提起巴黎有埃菲爾鐵塔，提到倫敦有倫敦塔，提到芝加哥有千禧公園一樣。提到深圳，一樣有我們自己的城市標(biāo)識，比如深圳老市政府門口那頭代表“深圳精神”的孺子牛。它在新中國60多年的雕塑史上是一件很優(yōu)秀的作品。更重要的是，后來這頭牛從政府大院的柵欄里搬到了外面，和公眾在一起，在公共藝術(shù)領(lǐng)域具有典型性。

在深圳公共藝術(shù)發(fā)展史上有一件里程碑意義的事件，即擁有18年歷史的“深圳雕塑院”于2009年更名為“深圳市公共藝術(shù)中心”，這不僅僅是一個名稱的改變，更傳達(dá)出一個城市文化轉(zhuǎn)型的信號。該中心負(fù)責(zé)人孫振華在接受記者采訪時表示，公共藝術(shù)中心的成立源于深圳敢闖敢試的基因，以新觀念塑造深圳形象。

“公共藝術(shù)可以成為一個國家、一座城市的代言人，能體現(xiàn)這個城市的氣質(zhì)和性格，讓城市贏得尊重、贊嘆或驚訝。公共藝術(shù)其實就是一個城市對市民的美育”，公共藝術(shù)專家、中央美院城市設(shè)計學(xué)院教授王中如是說。

公眾和藝術(shù)家，一個不能少

沒有公眾參與，就沒有真正的公眾藝術(shù)?！肮菜囆g(shù)”不只是藝術(shù)的問題，公共性才是其發(fā)生的前提。正如藝術(shù)狂人波依斯那句名言“生活就是藝術(shù)”，當(dāng)代藝術(shù)越來越注重大眾的參與，可以說公共藝術(shù)代表了藝術(shù)與大眾、藝術(shù)與社會關(guān)系的一種新的取向。

“公民社會培養(yǎng)好是城市公共藝術(shù)的必要前提”，孫振華強(qiáng)調(diào)市民對公共藝術(shù)、文化擁有更多的知情權(quán)和參與權(quán)，整個城市的公共藝術(shù)才能得到真正意義上的發(fā)展。

孫振華以《深圳人的一天》為例，指出該作品的成功離不開市民參與，“當(dāng)時我們在社區(qū)居民中間做了很多問卷調(diào)查報告，令我們驚喜的是，其實市民有很多自己的聲音。比起噴泉，他們更想要一個具有實際功用的涼亭，他們明確地表達(dá)了自己的意愿，這為我們的藝術(shù)設(shè)計提供了方向。”同時他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)時代為公眾與藝術(shù)家之間的有效溝通提供了便利條件。

作為近代西方公民社會建設(shè)中生發(fā)出的藝術(shù)概念，公共藝術(shù)在不同歷史背景下呈現(xiàn)出差異化的內(nèi)涵和外延，直至今天，對其如何定義仍然存有爭議，或許“公共”與“藝術(shù)”本身就是一個矛盾性的搭配并內(nèi)化為公共藝術(shù)不斷探索擴(kuò)展的根源之一。但實際上，更廣義的公共空間，掩蓋藝術(shù)個性的可能性更大，相應(yīng)地，也就需要更強(qiáng)的創(chuàng)造力與發(fā)現(xiàn)力。

以樹脂創(chuàng)作《0》的藝術(shù)家沈遠(yuǎn)認(rèn)為“作為公共藝術(shù)，你首先要考慮的是大眾的接受程度，它擺在那里是否好看，與周圍空間的融合程度等等”。而王中眼中的“公共藝術(shù)”，就是公共加大眾藝術(shù)，公眾與藝術(shù)家一個不能少，“藝術(shù)一定要降低飛行高度，要和大眾更接近，不能老是高高在上”。

日前在深圳舉行的名為“混凝土的可能”的展覽是在公共藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行的一次積極探索。馬清運(yùn)、王序、馮果川、韓家英等18組來自建筑、室內(nèi)、產(chǎn)品和平面等領(lǐng)域的知名設(shè)計師，以混凝土為原料設(shè)計出公共環(huán)境藝術(shù)作品，進(jìn)一步展現(xiàn)建筑、藝術(shù)、社會與人的全新關(guān)系，升華公共藝術(shù)對社會、人以及空間的意義?！斗N子計劃》、《微建筑》、《水之漣漪》等作品令混凝土拉近了與市民的關(guān)系，市民在鑒賞這些作品的同時也對其中的藝術(shù)深意有所觸動，這亦是一次藝術(shù)落地的成功案例。

一個典型的故事來自著名的設(shè)計師貝聿銘。他所設(shè)計的巴黎盧浮宮玻璃金字塔入口就是真正的公共藝術(shù)，因為公共討論做得非常到位。貝聿銘最初提出為盧浮宮建玻璃金字塔入口時，引發(fā)爭議。法國政府并沒有強(qiáng)制修建而是用兩年的時間來討論，理不辯不明，思路漸清晰?？烧晕磁陌?，而是在原地建造了一比一的模型，邀請6萬多巴黎人再來投票，結(jié)果多數(shù)人都同意了。今天，盧浮宮玻璃金字塔也成了巴黎的新地標(biāo)。

建立公共藝術(shù)的“制度化”保障

現(xiàn)在國內(nèi)的公共藝術(shù)大多數(shù)還停留在藝術(shù)品走向公共空間的初級階段，比如做一些展覽或是雕塑。比較有名的案例包括鄭州東風(fēng)渠項目、北京地鐵四號線上舉行的“四號詩歌坊”、“四號美術(shù)館”等活動。總體而言，國內(nèi)的公共藝術(shù)整體微弱，面臨眾多問題，如公民參與程度弱、自由主義與公共藝術(shù)的矛盾等。

對于深圳而言，由于起步早，深圳在公共藝術(shù)領(lǐng)域走在全國前列，已成功舉辦四屆的深港雙城雙年展在國內(nèi)外深具影響力，其以城市為切入點(diǎn)，通過綜合的藝術(shù)形式引發(fā)市民的自覺參與性。盡管如此，深圳的公共藝術(shù)仍有不足之處，比如公眾參與、民間作用的有限、公共藝術(shù)缺乏規(guī)劃性、機(jī)制尚不健全、人才短缺等等。

在孫振華看來，良性機(jī)制的建立是必須首先解決的問題。他介紹說，上世紀(jì)50年代，許多國家就已經(jīng)對公共藝術(shù)進(jìn)行立法，公共藝術(shù)法案也被稱為“百分比法案”，就是說一個國家每年要將建設(shè)資金中一部分用于公共藝術(shù)的發(fā)展。在美國，很多城市都有公共藝術(shù)計劃，藝術(shù)家、策展人可以向政府提出自己的公共藝術(shù)計劃，政府批準(zhǔn)你的計劃就會給予資金支持。

深圳市公共藝術(shù)中心建立后的第一個定位就是加強(qiáng)公共藝術(shù)制度的建設(shè)，包括基金、管理辦法和評選機(jī)制的建設(shè)完善，“首先要有制度基礎(chǔ)，形成多方參與的氛圍，才能保證公共藝術(shù)的健康發(fā)展”，孫振華說。

公共藝術(shù)的典型案例：

瑞秋豬

瑞秋豬誕生于1986年8月17日，是美國雕塑家喬治亞·蓋博根據(jù)1985年Island縣展覽會的冠軍豬(重達(dá)750磅，名為瑞秋“Rachel” )制作的鑄銅雕塑。在喧鬧繁雜的街區(qū)市場，人們從嵌入地面并刻有文字的豬蹄印尋覓到瑞秋豬的身影。

這個作品一經(jīng)誕生即成為最受西雅圖市民歡迎的公共藝術(shù)品之一，并形成了新的城市文化傳統(tǒng)，每年以瑞秋豬的生日為契機(jī)，城市都會舉行各種慶典活動，逐漸成為社區(qū)居民的文化節(jié)日。瑞秋豬還拉動了當(dāng)?shù)氐穆糜?，以它為原型制作的各種紀(jì)念品深受大眾和旅游者的喜愛。藝術(shù)家還在雕塑上設(shè)計了一個投幣孔，用娛樂參與的方式募集資金，基金會每年通過瑞秋豬籌集6000至9000美元，為市場所在社區(qū)的近1萬名低收入居民提供幫助。

芝加哥千禧公園

芝加哥千禧公園坐落于繁忙的密西根大道上，占地24英畝，長達(dá)一英里，是密西根湖畔重要的文化娛樂中心。這座被稱為“芝加哥的前院”的千禧公園耗資47500萬美元，從1999年到2004年歷時5年得以落成。

這個占地24英畝的公園甚至可以說是一個超級公共藝術(shù)項目，由露天音樂廳、過街橋、雕塑、互動媒體構(gòu)筑體、生態(tài)環(huán)境景觀等組成。其中露天音樂廳、云門、皇冠噴泉是千禧公園最具代表性的三大后現(xiàn)代建筑。其設(shè)計原則強(qiáng)調(diào)數(shù)位科技、自然地景與親民互動，新的芝加哥公共藝術(shù)指南圖冊將其作為向游人重點(diǎn)推介的區(qū)域，甚至成為芝加哥人引以自豪的城市客廳。

聲音：刷新我們的公共藝術(shù)概念

邱志杰

時至今日，大多數(shù)人對公共藝術(shù)的理解還是停留在公共空間中的雕塑上面。各大藝術(shù)學(xué)院的公共藝術(shù)專業(yè)，也常常只是雕塑系的變種。我們對什么是公共藝術(shù)，什么是公共空間的概念，都亟待刷新。

首先是公共空間的概念，并非只有戶外空間或龐大的室內(nèi)空間才是公共空間。維基百科對公共空間的描述是依據(jù)一個很有趣的角度——不需要花錢進(jìn)入。照這種說法，街道、廣場是典型的公共空間，而需要買票進(jìn)入的電影院或收費(fèi)的旅游景點(diǎn)作為公共空間就有點(diǎn)可疑了。我們不用去計較進(jìn)入權(quán)限擴(kuò)展到什么范圍才算公眾，我理解維基撰寫者要強(qiáng)調(diào)的其實是分享和連接，也就是它的共同體功能。希臘的廣場和鄉(xiāng)土中國中的祠堂、井口是公共空間，并不是因為它空間闊達(dá)開敞，而是因為人們在這里交換意見，共同生活，結(jié)為共同體。

因此，一個不讓人進(jìn)入的草地上的一尊雕塑，或者一個交通環(huán)島中心的龐大的噴泉，都不見得是公共空間。一個市政府形象工程廣場上，由政府訂購營建的大型景觀裝置，如今漸漸也追求一種開放性。但這種開放性往往只體現(xiàn)為空間是可步入的、園林式的，它仍然不是一種公共空間。甚至當(dāng)它也設(shè)置一些游玩設(shè)施、公園長椅、健身器材之類，人們可以在這里休憩、游戲，它依然還不是公共空間。公共空間是這個空間的使用者們擁有發(fā)言權(quán)的地方。他們在具有共同的凝視目標(biāo)之余，應(yīng)該可以交談，表態(tài)喜歡或不喜歡，爭吵并最終妥協(xié)出共識。

也就是說，公共藝術(shù)作為公共空間中的藝術(shù)，最好先問問使用這些空間的老百姓，他們需要的是什么，現(xiàn)有的方案他們喜歡不喜歡，他們準(zhǔn)備怎么使用這些作品。缺少這樣的民主程序，即使開發(fā)商或者政府主導(dǎo)的公共藝術(shù)建設(shè)幸運(yùn)地找到了最好的藝術(shù)家來創(chuàng)作，作品也缺乏真正意義上的公共性。

既然意見表達(dá)是公共空間的核心，公共空間不但是物理性的，更是心理性的。公共藝術(shù)就必須從狹隘的雕塑和壁畫的范疇向外擴(kuò)展，這種變化在中國已經(jīng)開始發(fā)生，如景觀裝置、環(huán)境藝術(shù)、城市家具等也開始被看做公共藝術(shù)。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，公共藝術(shù)還應(yīng)該從視覺藝術(shù)向外擴(kuò)展，社區(qū)戲劇、教育、集會、節(jié)日慶典、禮儀活動等等，所有具備社會組織和公共交往能量的工作都可以成為公共藝術(shù)。我們要更多地把臨時性的、動態(tài)的、功能性的藝術(shù)活動納入公共藝術(shù)的范疇。社區(qū)改造、人居環(huán)境和活動設(shè)計等實用性活動，當(dāng)它們除了能真正地具有現(xiàn)實功能，還能夠主動地、富于想象力地刷新我們的象征體系，就是一種新公共藝術(shù)。

作者：尹春芳? 現(xiàn)任教于中國美術(shù)學(xué)院