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宋莊的生態(tài)藝術(shù)的內(nèi)容和特征
所謂“生態(tài)藝術(shù)”，應(yīng)該包涵自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)三組相關(guān)的內(nèi)容和探討話語(yǔ)。在此三組邏輯關(guān)系中，社會(huì)生態(tài)受文化生態(tài)的意識(shí)制約，進(jìn)而影響并改變自然生態(tài)。倘使人類不去改變文化生態(tài)觀和相關(guān)的社會(huì)生態(tài)觀，僅僅依賴科技的外在進(jìn)步和法制的完善，對(duì)其賴以生存的自然環(huán)境就不可能有所改變。
我們談宋莊的生態(tài)建構(gòu)，多數(shù)人認(rèn)為與藝術(shù)無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。在宋莊的藝術(shù)本體的發(fā)展中，近幾年的藝術(shù)形態(tài)被外界關(guān)注的很少，這也與北京的藝術(shù)群落生態(tài)變化密不可分。從北京藝術(shù)生態(tài)的歷史發(fā)現(xiàn)，宋莊在1994～2003年的發(fā)展中靠的是藝術(shù)家自發(fā)性、邊緣生存和烏托邦的感覺(jué)，這個(gè)階段的藝術(shù)形態(tài)以玩世、艷俗、政治波普及自由的藝術(shù)形態(tài)為主體，是由于圓明園及宋莊藝術(shù)群落是這幾個(gè)藝術(shù)形態(tài)的源起地，也曾經(jīng)影響全國(guó)的藝術(shù)樣式，很多傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫的藝術(shù)家為了迎合市場(chǎng)，也選擇了這種風(fēng)格；也有從圓明園過(guò)來(lái)的藝術(shù)家依然保持了這種樣式。這個(gè)階段沒(méi)有政府團(tuán)體介入，宋莊那時(shí)藝術(shù)的草根性更多地被國(guó)外、國(guó)內(nèi)各界關(guān)注。2004年至2008年，798藝術(shù)區(qū)崛起，從藝術(shù)上和生態(tài)上也影響了宋莊藝術(shù)的發(fā)展。798藝術(shù)的展示權(quán)和商業(yè)話語(yǔ)權(quán)吸引了很多精英藝術(shù)家流出宋莊。新鮮的798血液和思想吸引了很多藝術(shù)家追隨。加上地理位置和時(shí)尚氛圍的優(yōu)勢(shì)，798的藝術(shù)顯得很有朝氣；然而，宋莊不少的藝術(shù)家更多地表現(xiàn)出沉寂的一面。2009～2012年金融危機(jī)對(duì)798的沖擊及其周邊藝術(shù)區(qū)城市化進(jìn)程拆遷、畫廊倒閉，很多藝術(shù)家為了尋求生存的穩(wěn)定性；再加上宋莊藝術(shù)園區(qū)在栗憲庭先生的努力爭(zhēng)取下，生存環(huán)境的好轉(zhuǎn)，使很多精英藝術(shù)家回流宋莊。到目前宋莊約有6000位藝術(shù)家入住，加上從事藝術(shù)的工作人員及家屬達(dá)到15000人之多，藝術(shù)家以小堡村為中心輻射居住在十幾個(gè)自然村，俗話說(shuō)“林子大了，什么鳥都有”，這時(shí)的宋莊必然龐雜，把很多好“鳥”也給遮蔽了。
宋莊目前的藝術(shù)處在多元的發(fā)展期。從形態(tài)上說(shuō)宋莊的藝術(shù)類型和媒介也更加多元化、沉穩(wěn)化。當(dāng)然，精英藝術(shù)依然潛隱在其中，這些年宋莊的藝術(shù)更多地關(guān)注生存、生態(tài)特征：重視情感、良知、心性、公益、樸素紀(jì)實(shí)和社群的現(xiàn)象。這些特征都與宋莊相對(duì)完整的生態(tài)及藝術(shù)家對(duì)于宋莊的情感分不開，也和其他地區(qū)的藝術(shù)現(xiàn)象有不同之處：關(guān)注作為人本身的永恒價(jià)值轉(zhuǎn)換。在宋莊讓我記憶深刻的生態(tài)藝術(shù)現(xiàn)象大致有這么幾個(gè)方向，這些現(xiàn)象打破當(dāng)代藝術(shù)中點(diǎn)子化、概念空洞的觀念表達(dá)：
1.栗憲庭老師近年主持和邀請(qǐng)的藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)象田野調(diào)查展，這些展覽更多是對(duì)現(xiàn)實(shí)直接有效的介入，關(guān)注情感、良知和公益性；
2006年 宋莊美術(shù)館開館展、“天與地——現(xiàn)實(shí)主義的記憶”紀(jì)實(shí)攝影展
2007年 4月30日至今五屆“中國(guó)紀(jì)錄片交流周”在宋莊舉辦、“呂楠攝影作品展”、“生活在宋莊——藝術(shù)家田野調(diào)查作品展”
2009年 “群落！群落！”展
2010年 “垃圾圍城——王久良之觀察”、“烈日西藏——西藏當(dāng)代藝術(shù)展”
2011年 “經(jīng)書”毛同強(qiáng)個(gè)展、“紅色考古”包泡個(gè)展、“八零后藝術(shù)檔案”
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2.是我策劃的展覽，關(guān)注人和自然、人造自然的關(guān)系，信息化社會(huì)生態(tài)對(duì)人造情感和東方自然思想的當(dāng)代化轉(zhuǎn)換；
2007年 首屆主題文獻(xiàn)展 ——權(quán)充IV?曖昧Ⅲ?潛默
2008年 當(dāng)代嗅覺(jué)藝術(shù)展——嗅覺(jué)？感覺(jué) 、08年“生活在宋莊(四)——宋莊及周邊藝術(shù)群落田野調(diào)查展”、
2009年 第五屆宋莊藝術(shù)節(jié)？青年策展人邀請(qǐng)展——“未來(lái)索引：自然？不自然”
2010年 第一屆798多媒體藝術(shù)節(jié)——人造“風(fēng)景”新媒體藝術(shù)主題展 、2010年 自然？——龍德軒當(dāng)代藝術(shù)展
2010年 自動(dòng)！全自動(dòng)！——卓凡人工裝置展 、2010年 微／生／物——陳友桐個(gè)展、2010年不確定的可能性——798及周邊藝術(shù)群落青年作品展 、2010年“烈日西藏——西藏當(dāng)代藝術(shù)展”
2011年 參與策劃“虛實(shí)同源——2011北京新媒體藝術(shù)年展”(包括“人造情感”新媒體藝術(shù)主題展)、“八零后藝術(shù)檔案”
2012年 文化？沙漠——庫(kù)布其當(dāng)代藝術(shù)展
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3.廖文老師通過(guò)東方類手工方式對(duì)藝術(shù)家心性和修為的表現(xiàn)，也反映藝術(shù)家的積極生活狀態(tài)；
2008年 3月15日 第二屆“生活在宋莊——藝術(shù)家田野調(diào)查作品展”女性版、2008“心齋”展
2010年 “心糾手結(jié)——類手工方式營(yíng)造心境”展
2012年 “女紅繡事”展
4.王林在宋莊藝術(shù)節(jié)策劃的“底層人文”展，對(duì)社會(huì)生態(tài)中的弱勢(shì)階層的關(guān)注；
2007年11月8日第三屆“中國(guó)宋莊第三屆藝術(shù)節(jié)”開幕，主題為“藝術(shù)鏈接”，王林策劃“底層人文”開展
5.邱志杰在第二屆宋莊藝術(shù)節(jié)期間策劃的新民間運(yùn)動(dòng)展是對(duì)文化生態(tài)中民間藝術(shù)的群體性當(dāng)代化轉(zhuǎn)換和借鑒。
2006年10月6日邱志杰策劃的“新民間運(yùn)動(dòng)”展開幕。
回首西方大國(guó)崛起的幾個(gè)因素中，除了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、體制制度、素質(zhì)教育之外與殖民侵略、科技人工化發(fā)展有著至關(guān)重要關(guān)系，這樣的革命帶來(lái)了很多積極的文化，然而也帶來(lái)了利潤(rùn)壟斷、利益民主、倫理關(guān)系、世界格局的不平衡，生態(tài)環(huán)境、文化沙漠化的危機(jī)也越來(lái)越嚴(yán)重，不是國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了世界就會(huì)良性發(fā)展，重復(fù)利潤(rùn)和機(jī)器的冰冷使人類不會(huì)長(zhǎng)久，人的文化出了問(wèn)題，人類所在的生存環(huán)境都會(huì)發(fā)生變化，精神空了人也就沒(méi)了。栗憲庭老師和我近幾年一起做的展覽，更多是從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)視角關(guān)注群體生態(tài)并且積極植入社會(huì)發(fā)展。展覽里群體生態(tài)現(xiàn)象的意義重于每個(gè)藝術(shù)家的作品意義，把藝術(shù)作品個(gè)體納入大的藝術(shù)群體生態(tài)之中，讓整個(gè)群體生態(tài)“活”起來(lái)，給這個(gè)群體中的個(gè)體建立一個(gè)實(shí)際生存的平臺(tái)。這樣的展覽重要的不是藝術(shù)，也不是精英小眾的生態(tài)圈，而是把群體藝術(shù)的時(shí)空差異作為背景。栗老師常說(shuō)：“讓藝術(shù)圈的這潭死水流動(dòng)起來(lái)，大浪淘沙需要在這潭活水中才能淘出金子?！蔽覀冏龅氖孪仁前阉囆g(shù)的浪花掀起來(lái)。當(dāng)然這個(gè)群體中藝術(shù)家的作品選擇需和這個(gè)生態(tài)有緊密的聯(lián)系，每個(gè)個(gè)體也體現(xiàn)群體的特征。
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