過(guò)去1個(gè)多月里，位于尖沙咀的香港藝術(shù)館迎來(lái)了一大批宋、元、明中國(guó)書(shū)畫(huà)珍品，其中包括（傳）王維的《伏生授經(jīng)圖》、董其昌的《盤(pán)谷序書(shū)畫(huà)合璧》以及倪瓚的《疏林圖》、《溪亭秋色圖》等等，共38件。這些都是日本大阪市立美術(shù)館的館藏珍品.

龔開(kāi)《瘦馬圖》

大阪市立美術(shù)館 館長(zhǎng)篠雅廣說(shuō)，他們從來(lái)沒(méi)有一次性借出過(guò)那么多展品，通常都只借七八件，這次這么慷慨，是出于和香港藝術(shù)館館長(zhǎng)、“虛白齋主人”司徒元杰的私人情誼。展品運(yùn)往香港時(shí)分了兩班飛機(jī)，司徒元杰笑稱，為保險(xiǎn)起見(jiàn)，不能把所有雞蛋放在一個(gè)籃子里。

“大阪市立美術(shù)館藏宋、元、明中國(guó)書(shū)畫(huà)珍品展”媒體預(yù)展當(dāng)天，司徒元杰親自給大家講解了多件展品，在他眼中，展覽的“主菜”是一幅外行人看來(lái)不太起眼的鄭思肖的《墨蘭圖》。蘭是中國(guó)畫(huà)最常描繪的題材之一，因它象征高潔、典雅和忠貞不渝。司徒元杰介紹說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)重視象征意義，但某一樣題材，我們很難看到發(fā)明者最早的那一幅，鄭思肖的這一幅恰是‘無(wú)根蘭’的始祖。展覽策劃的時(shí)候，我們就想一定要借到這一張，結(jié)果真的借到了！”鄭思肖生于1241年，是宋末詩(shī)人、畫(huà)家，宋亡后，他悲憤不已，不僅拒絕做官，連門(mén)也很少出，畫(huà)“無(wú)根蘭”自然是隱喻國(guó)破家亡、無(wú)根無(wú)著的處境。他的這株“無(wú)根蘭”僅用不到20筆畫(huà)成，但蘭葉有韌勁、有彈性，絕對(duì)是高手之作。這一題材，明、清畫(huà)家都畫(huà)得很多，但出自鄭思肖之手的，全世界現(xiàn)在只有這一張。

同為宋末元初畫(huà)家的龔開(kāi)也是一位愛(ài)國(guó)人士，他的《瘦馬圖》畫(huà)了一匹15根肋骨（一般的馬只有10根肋骨）都?xì)v歷可見(jiàn)的千里馬，這匹曾經(jīng)的駿馬鬃毛蕭颯、俯首緩行，意境蒼涼，畫(huà)家顯然以馬自比，表達(dá)亡國(guó)遺民的凄楚。龔開(kāi)的這幅代表作曾被多位大收藏家收藏，因此畫(huà)的空白處有很多藏印，最讓人瞠目結(jié)舌的是素喜在名畫(huà)上留跡的乾隆，這次竟連蓋了18個(gè)印！香港藝術(shù)館的工作人員大概也覺(jué)得實(shí)在太夸張，索性便專門(mén)把畫(huà)放大，一一標(biāo)示出印章的出處。

相比內(nèi)地藝術(shù)展覽的文字說(shuō)明或粗率，或空泛，或錯(cuò)漏百出，香港藝術(shù)館的展簽制作特別嚴(yán)謹(jǐn)，像這次，就是專門(mén)為特展再做了研究后才定稿的，并非僅僅采用公認(rèn)的觀點(diǎn)。好幾幅畫(huà)的作者名字前寫(xiě)有“（傳）”字，這不難理解，意思是不確定是不是這個(gè)畫(huà)家所作，因?yàn)楹芏鄾](méi)簽名的畫(huà)只能根據(jù)風(fēng)格或流傳的描述來(lái)推斷作者，同時(shí)不排除是同時(shí)代的畫(huà)家、學(xué)生模仿或代筆。但令人困惑的是，作者上方標(biāo)明的年代卻不是這個(gè)相傳的作者生活的年代。比如（傳）郭忠恕（約910-約976）的《明皇避暑宮圖》，卻標(biāo)明是元代的作品。對(duì)于這幅畫(huà)，司徒元杰解釋說(shuō)，寫(xiě)“（傳）郭忠恕”是采用了流傳最廣的說(shuō)法，而且這肯定是他的風(fēng)格，但畫(huà)已被證實(shí)是元朝人的仿本，并非作于北宋：“為什么說(shuō)是元朝的呢？很簡(jiǎn)單，宋朝有一個(gè)很有名的畫(huà)種叫界畫(huà)，因?yàn)橐越绯邽楣ぞ撸づ_(tái)樓閣的千千萬(wàn)萬(wàn)條直線，都畫(huà)得筆直。北宋界畫(huà)的線條是比較粗的，但這幅很輕很細(xì)，現(xiàn)在的學(xué)者研究出來(lái)，這么細(xì)的線條是到元朝才出現(xiàn)的。”另一幅被鑒定為元朝作品的《讀碑窠石圖》，作者寫(xiě)的是“（傳）李成（919-967）、王曉（活躍于10世紀(jì)）”。仔細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)畫(huà)中石碑上寫(xiě)著“王曉人物，李成畫(huà)樹(shù)畫(huà)石”幾個(gè)字。古人喜歡通過(guò)讀碑來(lái)尋找懷古的滄桑感，而北宋畫(huà)家李成是“讀碑圖”的始祖，這種題材在明朝特別多。李成的風(fēng)格是“樹(shù)如駭爪，石如鬼臉”，畫(huà)中樹(shù)石可以肯定是李成的風(fēng)格，但是他的學(xué)生郭熙也是這種風(fēng)格，所以不能確定是李成所作。虛白齋一級(jí)助理館長(zhǎng)鄧明亮補(bǔ)充說(shuō)：“由于該畫(huà)畫(huà)面的重點(diǎn)在左下角，顯然對(duì)馬遠(yuǎn)的畫(huà)法有所掌握，所以年代上應(yīng)該晚于南宋。”

相傳為王維所繪的《伏生授經(jīng)圖》也很有講頭，畫(huà)的是漢初名儒伏生。秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，伏生把典籍藏于墻壁，使之得以保存。漢初孝文帝因其通曉《尚書(shū)》而派官員向他問(wèn)學(xué)，于是有《書(shū)經(jīng)》傳世。唐朝褒揚(yáng)儒學(xué)，伏生被封為儒家圣賢。畫(huà)中的伏生瘦骨嶙峋，頭戴方巾，身披輕紗，穿抱腹，袒露上身，坐于蒲團(tuán)，倚幾案，執(zhí)書(shū)卷。王維的詩(shī)傳世很多，但還沒(méi)有確鑿的繪畫(huà)留存，只是有記載說(shuō)他的畫(huà)也很有名。宋徽宗在《宣和畫(huà)譜》中記載“王維寫(xiě)濟(jì)南伏生”，此卷在技巧上有唐朝繪畫(huà)的特色，而且有宋徽宗的印，曾被認(rèn)為是記載中的那一幅，但也有學(xué)者推斷它是宋朝人的臨本。不過(guò)它最珍貴的地方，其實(shí)是反映了當(dāng)時(shí)一些服飾和用品的樣貌。比如男人也穿肚兜（即“抱腹”），而且還是吊帶的，抱腹外批輕紗也是高士常有的裝扮。他所倚的幾案是一種長(zhǎng)條形的矮桌，兩端案頭有翹頭，支腳是弧形的，這種形制在漢魏的壁畫(huà)和畫(huà)像石上常能看到，到了唐代依然沿用。

整個(gè)展覽看下來(lái)，如果用心的話，還能大致感受到中國(guó)畫(huà)從宋、元到明朝的發(fā)展變化。北宋晚期畫(huà)家燕文貴的《江山樓觀圖》，雖然還保留了北派畫(huà)家的大山水場(chǎng)景、頂天立地的畫(huà)法，但在細(xì)節(jié)處兼具南派特色，而且已經(jīng)顯現(xiàn)出南宋山水畫(huà)的濫觴。展覽中南宋的繪畫(huà)主要是一系列團(tuán)扇扇面，所繪山水顯得很安逸，小小一個(gè)扇面，山水還都只占據(jù)畫(huà)面的一小部分。再往后，山水相對(duì)人物畫(huà)成為了絕對(duì)的主流，而山水畫(huà)中，寫(xiě)實(shí)漸漸被個(gè)人心境的表現(xiàn)取代。司徒元杰認(rèn)為，到了明朝，“畫(huà)家們好像有點(diǎn)江郎才盡，于是開(kāi)始大量在仿古的基礎(chǔ)上，做一些變化”。

出借這些珍貴作品的大阪市立美術(shù)館是世界知名的中國(guó)書(shū)畫(huà)典藏館，它的古代中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏，以阿部房次郎（1868-1937）所搜集的160幅中國(guó)書(shū)畫(huà)精品為核心。熱愛(ài)中國(guó)書(shū)畫(huà)的阿部自30歲起便醉心于收藏。他的收藏以清朝內(nèi)府藏品與名公貴胄的珍玩居多，使唐、五代、宋，以至元、明、清的南宗文人畫(huà)的脈絡(luò)相連。阿部辭世之后，其長(zhǎng)子阿部孝次郎于1943年將整批收藏捐贈(zèng)給了大阪市立美術(shù)館。通過(guò)這些被日本人收藏了100多年的中國(guó)書(shū)畫(huà)，我們還能看到對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)陌生了的裝裱方法“宣和裱”。這種裝裱方法的特點(diǎn)之一，是天桿上有兩條綾帶，稱為“驚燕”，它會(huì)隨風(fēng)飄動(dòng)，可以防止燕雀在天桿上棲息，避免字畫(huà)被糞便弄臟。后來(lái)中國(guó)不用了，在日本卻一直流傳下來(lái)。