“尚揚(yáng)：吳門楚語(yǔ)”展覽將于2013年9月11日在蘇州博物館開幕。此次展覽由北京大學(xué)朱青生教授擔(dān)任策展人，知名學(xué)者王魯湘先生擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，由蘇州博物館、北京大學(xué)《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)年鑒》、北京世紀(jì)墻文化藝術(shù)有限公司主辦，《藝術(shù)時(shí)代》雜志承辦。這次展覽將集中展示尚揚(yáng)近來(lái)的藝術(shù)探索，呈現(xiàn)不同以往的藝術(shù)風(fēng)貌。

“吳門”和“楚語(yǔ)”是尚揚(yáng)此次蘇州展覽的兩個(gè)關(guān)鍵詞?！皡情T”一詞中有 三層意思：第一，吳門作為古典的蘇州；第二，吳門作為中國(guó)現(xiàn)代化最成功的現(xiàn)代蘇州；第三，經(jīng)典和現(xiàn)代的極度沖突?！俺Z(yǔ)”一詞也有三層意思：第一，作品出自曾長(zhǎng)期生活在楚地武漢地區(qū)的當(dāng)代藝術(shù)家；第二，在古典楚文化和吳文化遭遇時(shí)，如何接受和對(duì)待這次的差異；第三，如何在這次遭遇中顯現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性。

藝術(shù)正處于巔峰狀態(tài)之下的尚揚(yáng)，雖已年過(guò)七十，卻借助這次展覽進(jìn)行了一 次顛覆性的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，即放棄“董其昌系列”所標(biāo)識(shí)的他已經(jīng)取得的成績(jī)，向另外一個(gè)方向再度進(jìn)行探索和突破。尚揚(yáng)最為著名的“董其昌系列”作品，已經(jīng)被學(xué)術(shù)界認(rèn)可，被市場(chǎng)認(rèn)同，并且博物館也已經(jīng)開始收藏。這對(duì)于有些藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是結(jié)局，而對(duì)于尚揚(yáng)來(lái)說(shuō)，他竟然將之作為其新的開始。因?yàn)樗囊?幅董其昌系列的 11 米長(zhǎng)的大型作品，2012 年在上海美術(shù)館展出之后，一家知名民營(yíng)美術(shù)館要求收藏這件作品。結(jié)果，他將之毀壞，做成了“吳門楚語(yǔ)”這個(gè)展覽的第一件作品。把“成功”和“代表”的作品，重新拆毀和重建，這是世上很少發(fā)生的巨大的藝術(shù)才能表現(xiàn)出來(lái)的道德勇氣和靈魂的力量，顯示出尚揚(yáng)的巨大的可能：尚揚(yáng)的藝術(shù)經(jīng)過(guò)一次重要變化之后,已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一種現(xiàn)象, 即在藝術(shù)本體上,超越了已有的西方藝術(shù)對(duì)于物質(zhì)本質(zhì)和精神實(shí)體的認(rèn)識(shí),而把自由,以及從無(wú)到有的生長(zhǎng)狀態(tài),作為藝術(shù)的本體。由此,繪畫不再是三維的空間幻覺,也不再是平面的布置與設(shè)計(jì),而是隨著藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程,不斷從虛無(wú)和空白中生成的痕跡與精神的記錄,每一張畫都可謂真正意義上的生命寫作。在這個(gè) 過(guò)程中,尚揚(yáng)的藝術(shù)實(shí)踐越來(lái)越被藝術(shù)家本人向高度凝練的方向推進(jìn)。從這個(gè)意 義上講，尚揚(yáng)具有雙重性質(zhì)：其一，功成名就的“過(guò)去的”當(dāng)代藝術(shù)家；其二，代表正在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象。而這次蘇州博物館的展覽即將把藝術(shù)家最新 推進(jìn)的成果公示。

展覽發(fā)生的地點(diǎn)也頗有深意。展覽在蘇州博物館舉辦,無(wú)疑將與蘇州的文脈呼應(yīng)，同時(shí)還將呈現(xiàn)一個(gè)特殊的對(duì)話,即藝術(shù)家尚揚(yáng)與建筑大師貝聿銘的對(duì)話。蘇州博物館自身的結(jié)構(gòu)已被貝聿銘先生設(shè)計(jì)為一個(gè)高度整合的意象的框架。任何一個(gè)藝術(shù)家的作品在其中被展示,就必須與貝先生預(yù)設(shè)的框架進(jìn)行一番“較量”: 進(jìn)入博物館的作品,并非完全依據(jù)自我個(gè)性和建筑經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成表達(dá)與呈現(xiàn),而必須要與被貝聿銘帶入新博物館的整個(gè)蘇州園林(蘇州老博物館所連接的拙政園為其實(shí)體代表)的余緒產(chǎn)生交織、纏繞、糾結(jié)和分離，不是在“貝氏框架”中滅亡，就是在其中解放。不斷有藝術(shù)家在其中一試鋒芒，尚揚(yáng)的辦法則是為此專門用蘇州當(dāng)?shù)氐牟牧献隽艘慌髌罚轻槍?duì)博物館的當(dāng)場(chǎng)的狀態(tài)和當(dāng)下的思考而設(shè)計(jì)的展覽。

尚揚(yáng)的藝術(shù)在蘇州博物館的展示,其本身也體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)作品的兩個(gè)性質(zhì): 其一為在場(chǎng)性,如果沒(méi)有蘇州、沒(méi)有園林、沒(méi)有貝聿銘,以及沒(méi)有潛在的董其昌精神的延續(xù), 尚揚(yáng)這批作品在特定空間中展現(xiàn)的氣韻,就會(huì)失去其動(dòng)人的力量;其二是當(dāng)下性,這樣的文脈傳承、時(shí)空對(duì)話,若沒(méi)有藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)、沒(méi)有北大《中國(guó) 當(dāng)代藝術(shù)年鑒》編輯部與北京世紀(jì)墻文化藝術(shù)有限公司的策劃與關(guān)聯(lián),也很難實(shí) 現(xiàn)。此外，由朱青生教授領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)檔案（Chinese Modern Art Achieve ，CMAA）”北京大學(xué)工作組將尚揚(yáng)作為個(gè)案來(lái)研究，一直在不斷擴(kuò)充的 “尚揚(yáng)檔案”，也為藝術(shù)展覽的發(fā)生提供了歷史線索和學(xué)術(shù)支撐。因而,這是一 次充滿想象、意韻與創(chuàng)造性的展演,相信能為觀眾帶來(lái)別開生面的視覺體驗(yàn)與精 神享受。