2014年5月30號(hào)上午10點(diǎn)，為期三天的“‘集體之眼’——文化差異背景下的集體主觀性及其美學(xué)”國際研討會(huì)在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳啟動(dòng)。第一天的議程主要圍繞“集體實(shí)踐的差異”這一議題展開。 歌德學(xué)院中國分院院長(zhǎng)、德國文化中心主任安德斯（Peter Anders）和法國駐華使館文化教育合作參贊、北京法國文化中心主任周子牧（Anthony Chaumuzeau）首先致開場(chǎng)辭。安德斯表示，本次活動(dòng)得到了德國文化基金和中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館的支持，圍繞“集體”問題展開討論，試圖探討集體性組織在公共空間的不同表達(dá)，并對(duì)大家將探討集體組織活動(dòng)如何影響社會(huì)秩序，個(gè)體如何在集體中發(fā)揮潛質(zhì)等問題的探討表示很期待。周子牧在開場(chǎng)中說，探討集體性將有助于更好地描述中國當(dāng)代的歷史。他還談到隨著現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)融入生活，社會(huì)認(rèn)知感不斷發(fā)生變化，對(duì)集體性的理解也會(huì)發(fā)生變化。
德國作家、藝術(shù)評(píng)論家及策展人海因茨-諾貝爾特·約克斯（Heinz-Norbert Jocks）、多米尼克·呂西安·加拉奧（Dominique Lucien Garaudel）介紹了“集體之眼”項(xiàng)目。 2012年10月，“集體之眼”項(xiàng)目在蒙特維多成立，作為嘗試聯(lián)合不同國家的學(xué)術(shù)界人士進(jìn)行國際合作的項(xiàng)目組織，“集體之眼”在三年前就開始推動(dòng)不同國家地區(qū)的藝術(shù)小組與理論家之間的相互對(duì)話，有意將研討重點(diǎn)轉(zhuǎn)向集體中的文化差異。此次研討會(huì)邀請(qǐng)包括藝術(shù)小組、批評(píng)家、哲學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)，其本身是開放的。在不同領(lǐng)域的學(xué)者、藝術(shù)家的交流中，會(huì)出現(xiàn)不同形式的組合進(jìn)行共同探討，使其成為更具即時(shí)性的理論與實(shí)踐共通的研討會(huì)。選擇在中國舉辦此研討會(huì)，其中一個(gè)重要原因是，在唯物主義歷史觀的影響下，“集體”這一概念在中國社會(huì)扮演著不同的角色。同時(shí)也為“集體之眼”項(xiàng)目組織計(jì)劃于2015年在中國舉辦的藝術(shù)小組展覽做學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。
隨后，王璜生館長(zhǎng)以“小集體挑戰(zhàn)大集體”為主題的演講正式拉開此次研討會(huì)的序幕。王館長(zhǎng)在發(fā)言中指出，中國現(xiàn)代藝術(shù)的自我組織，可以追溯到20世紀(jì)70年代和80年代初的“無名畫會(huì)”及“星星畫會(huì)”，他們是最具爭(zhēng)議而也是最具歷史意義的畫會(huì)集體，他們一種“小集體”的藝術(shù)方式和出場(chǎng)方式對(duì)文化史和社會(huì)史的“大集體”權(quán)力和意識(shí)提出了挑戰(zhàn)。上世紀(jì)90年代初期的過渡和轉(zhuǎn)型期，“地下”和“國外”各自有相對(duì)不同的展覽組織方式，如在北京的“藝術(shù)家村”、“公寓”、“使館”、“野外”等成為了藝術(shù)家自我組織展覽的場(chǎng)所，其突出特點(diǎn)是藝術(shù)家可以“隨心所欲”地進(jìn)行自己的種種表達(dá)和實(shí)驗(yàn)，不用太多考慮來自社會(huì)、公眾、官方等因素，而另一方面，理論家批評(píng)家密切關(guān)注，通過這些藝術(shù)活動(dòng)，找到了藝術(shù)表現(xiàn)的新東西和藝術(shù)理論表達(dá)的新切入口。近年來，一些存在于傳統(tǒng)的藝術(shù)體制之外的藝術(shù)組織和團(tuán)體，他們積極、有效地對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造與活動(dòng)進(jìn)行建設(shè)和反思，力圖呈現(xiàn)藝術(shù)的多元化及其靈活的自主性。如2005年第二屆廣州三年展“自我組織”項(xiàng)目，試圖呈現(xiàn)出一條線索，既中國當(dāng)下的獨(dú)立藝術(shù)組織是怎樣進(jìn)行自己的藝術(shù)實(shí)踐，并與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的。最后王館長(zhǎng)總結(jié)到，以集合、集體形式出現(xiàn)的藝術(shù)小組，在各個(gè)特定的歷史時(shí)期，他們都自覺地扮演著一種角色，對(duì)抗和挑戰(zhàn)集體的社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)以及集體性的權(quán)力架構(gòu)，他們希望以這樣的“小集體”的力量和方式來抗拒和挑戰(zhàn)“大集體”。而恰恰在一種新的“集體”的共構(gòu)關(guān)系中，“小集體”擺脫了孤軍奮戰(zhàn)的困境，而獲得了集體社會(huì)和集體意識(shí)下的藝術(shù)史中存在的可能及價(jià)值的體現(xiàn)。
接著，當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論家及著名策展人凱倫·史密斯（Karen Smith）女士的發(fā)言主題為“從集體主義社會(huì)及社會(huì)存在的觀點(diǎn)論中國歷史上的集體性”。凱倫·史密斯首先講述了中國80年代以來的多個(gè)藝術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)活動(dòng)和代表性藝術(shù)家，如以廈門達(dá)達(dá)、新刻度藝術(shù)小組、北京藝術(shù)東村、汪建偉和艾未未等，對(duì)中國的集體藝術(shù)發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并探討了中國藝術(shù)團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系，以及中國的藝術(shù)和藝術(shù)家如何處在邊緣化，開始自我認(rèn)知，并以自我組織代替群體的方式和過程。
上半場(chǎng)的活動(dòng)最后由因茨-諾貝爾特·約克斯和弗雷德里克·朗博（Frederic Rambeau）展開的對(duì)話來結(jié)束，他們的對(duì)話主題為：薩特（Sartre）與德勒茲（ Deleuze）對(duì)美學(xué)實(shí)踐的反思及其影響。此環(huán)節(jié)采用因茨-諾貝爾特·約克斯進(jìn)行提問，弗雷德里克?朗博回答的方式，在發(fā)言中他們討論了德勒茲與加塔利作品中的集體主觀性及政治主觀化。弗雷德里克?朗博認(rèn)為集體存在一個(gè)悖論，一方面要滿足在社會(huì)存在所需要的欲望等，另一方面，還要保留集體的革命性。
下半場(chǎng)主要是座談和辯論，主要圍繞探討促成集體形成的動(dòng)機(jī)、集體議題與個(gè)人利益的對(duì)立、集體實(shí)踐過程的本質(zhì)等問題展開談?wù)?。出席的嘉賓有藝術(shù)家田益賓、孫原、彭禹、批評(píng)家凱倫·史密斯，以及藝術(shù)小組、團(tuán)體和藝術(shù)機(jī)構(gòu)，如來自俄羅斯的AES+F、來自米蘭的伊索拉藝術(shù)中心、前家作坊藝術(shù)團(tuán)體代表曲一箴。 在座談開始前，法國藝術(shù)家阿萊恩·斯奈爾（Alain Snyers）進(jìn)行了題為“共同工作，共同相處——共同行為”的發(fā)言，阿萊恩以自己的經(jīng)歷為主線，介紹了法國的一些藝術(shù)團(tuán)體及其狀況，并認(rèn)為團(tuán)體讓藝術(shù)家能夠共同工作，借由團(tuán)體的力量能更好的實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、戰(zhàn)略和政治目的。繼而各個(gè)藝術(shù)小組、團(tuán)體和藝術(shù)機(jī)構(gòu)也簡(jiǎn)單介紹了各自的組織結(jié)構(gòu)，同時(shí)分享了他們與社會(huì)團(tuán)體等進(jìn)行藝術(shù)合作的經(jīng)驗(yàn)。
中國藝術(shù)家田益賓播放并向大家講述了自己的一件影像作品《在紐約、在別處，他在行動(dòng)》。接著孫原與彭禹夫妻就“什么是集體（藝術(shù)小組），為什么、藝術(shù)團(tuán)體的活動(dòng)方式應(yīng)該是怎樣的”等問題展開討論。在他們夫妻看來，藝術(shù)家是極端的個(gè)體，由于某些利益進(jìn)行結(jié)合，終將面臨解散的結(jié)局。 最后，“集體之眼”國際論壇第一天議程在觀眾的提問和與現(xiàn)場(chǎng)嘉賓的解答中落下帷幕。