我對(duì)青銅器仿佛有種說不清楚的特別愛好。不知何故，每當(dāng)我靜靜地翻閱有關(guān)青銅藝術(shù)圖片資料，那些緘默不語、銅銹斑斑的青銅器展現(xiàn)在眼前時(shí)，我的心靈就會(huì)受到強(qiáng)烈地震動(dòng), 它們使我陶醉、迷戀、贊嘆不已。那種深沉神奇的力量喚起我的想象和情思，在我的內(nèi)心深入激起層層波瀾，使我得到某種不可言喻的審美享受和激越奮發(fā)的精神力量，有時(shí)我竟會(huì)激動(dòng)得情難自禁，仿佛它們是和我存在于同一時(shí)空里。
是那樣的不可思議，那些埋藏了四千年左右的青銅器依然閃耀著令人眩目的異彩，漫長(zhǎng)的歲月，非但沒有把它們泯滅，反而更顯得沉著有力，璀燦奪目。這些古老又遙遠(yuǎn)的青銅器為什么具有這種超越時(shí)空的藝術(shù)魅力？這對(duì)我來說真是一個(gè)耐人尋味的問題。
在那個(gè)飄著血雨腥風(fēng)的青銅時(shí)代， 夏、商， 周政權(quán)在一千八百年刀光斧影中更迭， 權(quán)力意識(shí)成了社會(huì)意識(shí)的主宰。商殷時(shí)期的藝術(shù)概念不同于現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)概念，對(duì)權(quán)力的渴求和對(duì)神祗的虔誠(chéng)成為青銅藝術(shù)產(chǎn)生的最大動(dòng)力。在商周，以神像和祭祀用具為主的青銅器就是雕塑藝術(shù)的基本樣式。在那時(shí)人們要表現(xiàn)權(quán)力意識(shí)支配下的某些渴求，不是任何物象都能勝任的，只有個(gè)別的稱之為" 神" 的物象才能做到，在他們看來神無所不在，人間的權(quán)力是天神的授予，對(duì)神祗的崇奉是維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的重要手段。因此，人們對(duì)神有所祈求，即以祭祀為媒介，用青銅器來供奉祭祀。社稷成員聚會(huì)一起，以酒為禮，載歌載舞" 致其敬于鬼神"(《禮記? 禮運(yùn)》)。青銅器的功能決定了其紋飾必然要罩上一層神秘的面紗。它象征神、權(quán)力和威望， 主宰著平民百姓的命運(yùn)， 它在人們的心中， 在人們的生活里， 在人們的藝術(shù)觀念里。青銅器上的每一種紋飾都體現(xiàn)著那時(shí)人們的特定意念。它是充滿了生命和靈魂的感情熾熱的藝術(shù)。
青銅器不是一般的裝飾藝術(shù)。青銅器表現(xiàn)出來的神秘力量是大于人的力量的。在紋飾中獸形占了大部分，人形十分罕見，偶爾出現(xiàn)時(shí)往往表現(xiàn)出某種隸屬和被動(dòng)關(guān)系，如人頭常被放在動(dòng)物血盆大口之下，令人望而生畏。這種完全變形了風(fēng)格化了的、幻想的可怖的紋飾，呈現(xiàn)出一種神秘的威力和獰厲的美。" 它們之所以具有威嚇的力量，不在這些怪異動(dòng)物形象本身有如何的威力，而在于以怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念。它們之所以美，不在這形象如何具有裝飾風(fēng)格，而在以這些怪異形象的雄健線條， 深沉突出的鑄造刻飾， 恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的， 還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感，觀念和理想"( 李澤厚《美的歷程》)。青銅器由于不僅表現(xiàn)出為權(quán)利意識(shí)激發(fā)的幻想，而且也表現(xiàn)了他們企圖借助想象來超越現(xiàn)實(shí)的思想，憑借自然的神力來實(shí)現(xiàn)自己希翼的愿望，因而它具有比供人玩樂，給人愉悅的功能目的更深刻更實(shí)在的意義。
在那時(shí)人們的頭腦中， 神是至高無上的， 有關(guān)神的青銅藝術(shù)是青銅時(shí)代人的群體的意識(shí)產(chǎn)物， 正因?yàn)橛辛松檀欠N人的觀念和意志，方才有了表現(xiàn)在青銅器上的強(qiáng)烈而無法抑制的力量和奇特的魁力。
藝術(shù)與宗教一樣， 同感情世界有關(guān)， 青銅時(shí)代的人有著強(qiáng)烈的心靈流露的內(nèi)在動(dòng)力， 在藝術(shù)上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的形式表現(xiàn)因素。在青銅器中那形體線條的方圓曲直，無處不有使人震動(dòng)的力量感覺，無處不有使人興奮的生命的律動(dòng)，節(jié)奏與韻致。這是一種" 神圣" 的使人們感到" 過癮" 的美感。
青銅器上紋飾不帶有描述性質(zhì)，也看不到精確的再現(xiàn)，只能看到" 有意味的形式"，青銅藝術(shù)給我最強(qiáng)烈的印象就是那各式各樣的饕餮紋飾、乳釘紋及線條的拐角。青銅紋飾都采用強(qiáng)烈對(duì)比，或極度的強(qiáng)調(diào)局部， 如動(dòng)物的眼睛、嘴、爪常以尖形帶鉤收住， 配上那沉著、穩(wěn)定的器物造型， 具有一種巋然不動(dòng)的霸氣。這種霸氣在中國(guó)雕塑歷史上是不可多見的。也正是在這個(gè)意義上，使我在雕塑創(chuàng)作中努力地去表現(xiàn)這種強(qiáng)悍的霸氣， 它的氣勢(shì)力量充滿著剛健、凝重、古拙， 甚至蠻勇。我覺得這種霸氣正是一個(gè)民族的生命力和精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，它是人對(duì)物質(zhì)世界和自然對(duì)象征服意志的體現(xiàn)。我的雕塑作品《動(dòng)物系列》、《龍舟》， 歷史紀(jì)念性雕塑《鑒湖三杰》和《梁山好漢系列》等等無不表露出對(duì)這種精神的追求。這種精神只易的作品中所積極追求的。有人認(rèn)為" 變形" 比寫實(shí)容能在雕墮中得到徹底的體現(xiàn)。因?yàn)? 雕塑是藝術(shù)中最 嚴(yán)肅的、最穩(wěn)重的、最高尚的，能使人們得到直接的啟示的藝術(shù)，它能使人們獲得極為深刻的體驗(yàn)"([ 美] 希爾頓? 舍內(nèi)《雕塑藝術(shù)》)。青銅器所顯示出來的霸悍之氣是其它藝術(shù)所無法替代的，此外還有點(diǎn)在雕塑藝術(shù)中極為重要的東西，這就是見于青銅器的特有意態(tài): 堅(jiān)實(shí)、少言、寧?kù)o。再?zèng)]有比這種寧?kù)o的精神更強(qiáng)烈、更高尚了。我以為缺少了這種強(qiáng)烈的崇高的寧?kù)o，雕塑藝術(shù)就無法達(dá)到高尚的境界。
青銅器上的" 饕餮、夔龍、夔鳳均是想象中之奇異之物……象玄鳥經(jīng)幻想而非寫實(shí)"。青銅器上我們所看到的紋飾和人物的造型，不是摹仿客觀的自然，而是表現(xiàn)" 人化" 的自然、是極富隨機(jī)性和主體同化的結(jié)果, 它往往表現(xiàn)為各種變異的形象, 這是青銅魅力所在之一。青銅上那奇特古怪的" 變形" 是對(duì)現(xiàn)實(shí)外部世界大膽地肢解，再重新組合為一個(gè)奇異瑰麗的魔幻世界。那些單純簡(jiǎn)煉的造型、無所謂抽象， 也無所謂具象，那只是豐富多彩的大自然的濃縮凝聚。要說模擬，那是對(duì)心靈的模擬; 要說表現(xiàn)，那是智慧和才華的表現(xiàn)。是追求物質(zhì)的本質(zhì)特征、追求精神的整體力量的顯示。變形手法中的形體造型本身的效果就發(fā)人思索，令人回味。在那里，可以感受到殷商時(shí)代人們對(duì)宇宙永恒真理的那種執(zhí)著追求。
青銅藝術(shù)中表現(xiàn)出的異乎尋常的藝術(shù)想象力和藝術(shù)表現(xiàn)手法為我雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作找到了一把打開中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)體系大門的鑰匙。沒有模仿" 自然" 只有表現(xiàn)的" 自然"， 以及" 變異" 或" 變形"， 乃是我的作品中所積極追求的。有人認(rèn)為" 變形" 比寫實(shí)容易，但" 形體" 得體，要能恰如其份的表現(xiàn)對(duì)象的精神，我認(rèn)為這并非是一件容易的事。在變形的過程中，自然形體雖然有規(guī)律可循，可往往是紛紛繁蕪，缺乏明確秩序的，運(yùn)用變形就是在眾多的形象中尋找內(nèi)在的聯(lián)系，在內(nèi)在聯(lián)系中建立新的特殊形象。這種創(chuàng)造就是要使藝術(shù)作品的形式明朗化，秩序化。每個(gè)相近的因素重復(fù)，可以加深觀者對(duì)形式的深入理解，強(qiáng)化形式感受。比如我對(duì)" 公雞"、" 青蛙" 等動(dòng)物的形體進(jìn)行了極度的變形夸張，公雞的雞冠和雞爪的形體經(jīng)過重復(fù)處理，使之形成秩序; 青蛙的背部腿部也是如此，其構(gòu)圖通過回復(fù)往返的節(jié)奏，構(gòu)成反復(fù)奏響主題旋律，強(qiáng)化圖象的視象，增強(qiáng)了作品的活力。我們?cè)倏辞嚆~器，如商代饕餮紋方鼎，除饕餮紋外，各有乳釘紋作u 字形排列。那嚴(yán)整有序的乳釘是一種不可言傳的生機(jī)，這使銅器充滿了量感和緊張感，使這青銅具有單純但整體的力量更加強(qiáng)了莊重威嚴(yán)的意味，顯示豪壯厚重的殷商時(shí)代社會(huì)的風(fēng)氣，十分切合他們按照對(duì)" 神" 的臆想，對(duì)" 權(quán)力" 的崇敬，切合他們按照主觀感覺去組合、去表達(dá)情緒的造型觀念。
在造型藝術(shù)中， 節(jié)奏是生命的空間表現(xiàn)。青銅器藝術(shù)的又一特點(diǎn)， 是在那相互的體積組合里構(gòu)成了豐富的節(jié)奏美， 這是它最富有表情的東西， 其中潛藏著生命的律動(dòng)， 體積的交換交錯(cuò)， 如同音樂一樣，形成了特殊的情緒表達(dá)。如饕餮紋鼎中的扁足虎飾，反復(fù)出現(xiàn)無數(shù)大小的鋸齒形處理與物器的大塊腹部形體， 斜唇上立著環(huán)形耳， 耳上又有橫形壓著， 形成動(dòng)人的節(jié)奏， 便整個(gè)青銅器達(dá)到無比傳神的地步。又如乳紋四目簋物器平口， 厚唇， 淺腹周足， 上有四耳， 下有方座， 這種形體的安排和空間構(gòu)造， 表現(xiàn)和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意趣和氣勢(shì)力量。再是在造型形象上劇烈的尖角沖突所形成的青銅器和周圍空間的關(guān)系也顯得特別的活潑與和諧。青銅器的嚴(yán)謹(jǐn)、大氣、活潑，寓動(dòng)于靜的縱橫大塊結(jié)構(gòu)的連接，直曲、方圓的對(duì)比， 從整體上看， 都表現(xiàn)了很強(qiáng)的節(jié)奏， 其結(jié)構(gòu)各部分在體積形式及其空間的關(guān)系上安排的完美，精彩得令人叫絕。雖然那時(shí)人們只憑直覺和敏感或出于實(shí)用目的來安排這種獨(dú)特奇崛的形式節(jié)奏關(guān)系，但從這種形式關(guān)系中發(fā)生出來的卻是永恒而無窮的藝術(shù)意趣。它給了我以巨大的啟示。我的雕塑《鹿》、《綿羊》的形體空間處理是受青銅器鼎的直接影響， 鹿和羊身以大體塊， 用長(zhǎng)而尖細(xì)的腿支撐來表現(xiàn)動(dòng)物那倔強(qiáng)的性格。在雕塑上我大量地吸收了青銅器的爵和臀腳部處理，使用了尖銳形和彎鉤的形體。在造型藝術(shù)中， 這種尖形有著強(qiáng)烈的視覺效果， 尖形有著巨大的力量感， 有強(qiáng)烈的方向感和運(yùn)動(dòng)感。尖或有尖的感覺的形體指向哪里，便占領(lǐng)哪里的空間。如青銅器爵那尖腳的形體顯得莊嚴(yán)神圣，使得笨重的青銅器產(chǎn)生了霸悍的藝術(shù)效果。在雕塑上，我使用這種尖以表現(xiàn)空間，構(gòu)成奇特的空間效果。
青銅器另一種極有吸引力的表現(xiàn)形式是那沉著有力的紋飾線條，這種線條完全是風(fēng)格化、規(guī)范化的: 曲直s 形運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造， 內(nèi)部充溢著的出神人化的韻律和生命節(jié)奏， 紋飾曲直轉(zhuǎn)折、縱橫合度所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布綴豐滿的效果，完全成為" 人化" 了的線條，顯示出一種儼然遒勁之姿，一派崇高肅穆之氣。令人相信倉(cāng)頡四目窺見了宇宙的神奇，獲得了自然界微妙的形式秘密，形成了中國(guó)青銅藝術(shù)的魂靈。在青銅器的紋飾中， 線條的走勢(shì)構(gòu)成了雄渾激越的交響， 使人的視覺、情感在激動(dòng)中舒展。我認(rèn)為青銅器紋飾線條不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是凝聚著自然的神力和凈化了線條，是實(shí)屬真正意義上的。有意味的形式"。青銅紋飾在程式化、規(guī)格化的圖案共性之外，在它的線條里尤見生命力和力量感。
我把這種線稱之為" 青銅線"，并把這種" 青銅線" 運(yùn)用在雕塑上，使雕塑獲取一種具有內(nèi)在被壓抑著的精神活力和熱情的生命力。我運(yùn)用" 青銅線" 的另一個(gè)目的，是便雕塑的形體回避量感和體塊感。把形體濃縮成線的形體， 使雕塑獲得一種精筋的元?dú)狻＿@種線形體比塊狀體更加奪目， 空間更加奇特， 節(jié)奏更加豐富。因?yàn)榫€條是從自然對(duì)象申抽象出來， 省去了多余的瑣碎的東西， 能使形象更加概括傳神，一目了然抓住事物的體質(zhì)。使用線形體的一個(gè)最重要的問題就是能引起雕塑空間一個(gè)根本的變化，使雕塑空間獲得自由，得到了解放，使空間獲得了新的生命。 青銅器的紋飾和造型一般運(yùn)用對(duì)稱的格式。關(guān)于這種對(duì)稱有不同的解釋: 有人認(rèn)為這是與人們?cè)陂L(zhǎng)期獰獵和放牧的生活中的觀察有關(guān)。因?yàn)楂F類在自下而上競(jìng)爭(zhēng)中， 遇到外敵進(jìn)行抵御時(shí)， 總是用頭部正對(duì)前方， 所以獸面紋往往是正面對(duì)稱的形象， 象征威猛、勇敢。有人認(rèn)為對(duì)稱與商代流行的" 中割為二"、。相接化一" 的兩分傾向和世界觀有關(guān)。他們說 " 二分制度是研究殷人社會(huì)的一個(gè)重要關(guān)鍵"。實(shí)際上，對(duì)稱格式的應(yīng)用，一方面是由于特定形式可以更好地表達(dá)內(nèi)容的要求， 在紋飾格式上， 均衡的格式往往產(chǎn)生活潑感， 而對(duì)稱的格式則產(chǎn)生莊嚴(yán)感。獸面的正面對(duì)稱表現(xiàn)，可以更加強(qiáng)烈地襯托出青銅器的肅穆威嚴(yán)的氣氛。另一方面也與器物的制作和成型有關(guān)。青銅器用模塊制作紋樣， 運(yùn)用左右對(duì)稱的辦法、更能做到工整和準(zhǔn)確。此外， 我認(rèn)為青銅器運(yùn)用對(duì)稱形象還與人的觀念有關(guān)。 因?yàn)閷?duì)稱是最為完美的圖形，對(duì)稱性不管你是按廣義還是按狹義來定其含意，總是一種世代以來人們?cè)噲D創(chuàng)造秩序、美和完善的一種努力。青銅器上運(yùn)用的對(duì)稱性同樣影響著我的雕塑。我的雕塑幾乎都是采用了對(duì)稱的構(gòu)圖。對(duì)稱可產(chǎn)生一種極為莊嚴(yán)、肅靜的心理反映，它給一個(gè)形體注入了平衡、勻稱的特征，即一個(gè)好的完整之形最主要的特征，從而使觀者身體兩半的神經(jīng)作用處于平衡狀態(tài)，滿足了眼睛和注意活動(dòng)對(duì)平衡的需要，使之更加簡(jiǎn)化有序，從而大大有利于對(duì)它的知覺和理解。
不可否認(rèn)，在雕塑創(chuàng)作時(shí)，我的藝術(shù)思維方式和藝術(shù)表現(xiàn)形式是從青銅器這里建構(gòu)起來的。青銅器與我的雕塑結(jié)下了不解之緣。在藝術(shù)實(shí)踐過程中，我覺得青銅藝術(shù)中表現(xiàn)出的藝術(shù)思維和形象特征是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)特性的階段性折射。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)體系的不斷發(fā)展和完善，這種藝術(shù)思維方式和形象特征變成了中國(guó)藝術(shù)觀念的核心和基礎(chǔ)，它與中國(guó)藝術(shù)觀念中的有機(jī)組成部分如" 不似之似似之"、 " 以形寫神"、。神似大于形似"、" 似與不似之間" 等是一脈相承的。這些審美觀念成了中國(guó)藝術(shù)上美的最高法則。只是隨著科學(xué)的發(fā)展各種科技手段進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，人的感情理念也在變化發(fā)展，這些都促成了形式的更加多樣化。有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念是一座鐵籠，必須砸碎，這是武斷的。藝術(shù)家既可追求藝術(shù)作品的似、酷似、似與不似之間，也可追求藝術(shù)作品的不似或根本不似。這里存在一個(gè)至關(guān)重要的問題，就是我們?nèi)绾螌?duì)待，如何理解傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念。我認(rèn)為傳統(tǒng)不是死物，而是活的; 不是物質(zhì)的，而是精神的。它上溯過去，貫連現(xiàn)在，指示著未來，它是內(nèi)在的潛移默化，而不僅是外部形態(tài)的問題; 它規(guī)范著中國(guó)藝術(shù)發(fā)展和演變所呈示的生生不息的軌跡和動(dòng)象。
中國(guó)藝術(shù)形式和藝術(shù)思想是產(chǎn)生于中國(guó)文化意識(shí)的土壤上的，只有對(duì)中國(guó)文化意識(shí)的深刻領(lǐng)悟，我們對(duì)中國(guó)藝術(shù)的特有的形式才能有真實(shí)的理解。
——曾成鋼 教授