方李莉：藝術(shù)鄉(xiāng)建的東方哲學(xué)基礎(chǔ)
導(dǎo)言： 2021年9月19日下午，“大地之書，不止于藍(lán)”黔東南公共藝術(shù)行動發(fā)布會暨“公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興”論壇在北京751榮麟中心舉辦。本次論壇由中國網(wǎng)藝術(shù)中國與藝文力聯(lián)合主辦，來自鄉(xiāng)建、非遺、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文創(chuàng)等領(lǐng)域的學(xué)者專家，圍繞“公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興”這一主題展開對話，以期為當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐帶來更多經(jīng)驗(yàn)與啟迪。
中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所名譽(yù)所長、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘首席教授方李莉首先作主旨演講。她在題為《藝術(shù)鄉(xiāng)建的東方哲學(xué)基礎(chǔ)》中提出近些年藝術(shù)鄉(xiāng)建領(lǐng)域引人矚目的幾大現(xiàn)象和問題，諸如藝術(shù)鄉(xiāng)建最熱的國家為什么是日本和中國？這兩個國家有何共同的審美哲學(xué)基礎(chǔ)？中國的藝術(shù)鄉(xiāng)建是如何形成、發(fā)展起來的，其背后的動力何在以及藝術(shù)鄉(xiāng)建未來的路應(yīng)該如何走？下面為方李莉主題發(fā)言全文。
一、開場白
各位來賓、各位朋友，大家好！剛才汪莎的發(fā)言讓我很感動，我覺得她的第一段講話像一首詩，語言非常美，第二段講話像一個宣言，很有力量！第三段是一個詳盡的令人興奮的計(jì)劃。我見過很多的案例，我覺得這可能是最優(yōu)秀的案例之一。首先向他們的這個團(tuán)隊(duì)致敬！
剛才她講了一句話讓我很感動，“鄉(xiāng)村振興不是鄉(xiāng)村的事情，是我們每一個人的事情”，其可能關(guān)系到整個中國未來的發(fā)展。為什么這樣說？我是費(fèi)孝通先生的學(xué)生，他寫了一本書叫《鄉(xiāng)土中國》，但今天我們的鄉(xiāng)土中國將要走向何處？這是非常值得思考的問題，因此，我們的藝術(shù)鄉(xiāng)建不在于過去也不僅僅在于此刻，更在未來。
黔東南地區(qū) 圖片來源：藝文力
未來中國是什么樣的中國？我認(rèn)為，中國未來只有邁向綠色的、可持續(xù)發(fā)展的才會有前途。有人認(rèn)為，中國的未來是城鄉(xiāng)中國，是城鄉(xiāng)一體化，但我認(rèn)為，中國的未來應(yīng)該是生態(tài)中國，在現(xiàn)代化的發(fā)展中，城市已經(jīng)發(fā)展到了極致，遇到了瓶頸。未來能夠打破這一瓶頸的只有鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村里面有中華文明的密碼，也就是中華文化的基因。
不同國家的文化基因會決定不同的發(fā)展選擇，西方的文化基因是城邦國家，所以它后來發(fā)展出來是工業(yè)化、商業(yè)化的現(xiàn)代文明，而中國的文化基因是鄉(xiāng)村國家，如果說，人類的未來是生態(tài)文明（這里的生態(tài)文明表達(dá)的不僅是人與自然的關(guān)系，還包括人與人的關(guān)系，包括人與社會的關(guān)系，包括國家與國家的關(guān)系，都將結(jié)合成一種有機(jī)關(guān)系的新型文明）的話，這個發(fā)展的前途有可能會在中國得到最先的實(shí)踐，因?yàn)樯鷳B(tài)文明最接近鄉(xiāng)村的小型化、分散化、多樣化等網(wǎng)絡(luò)性的結(jié)構(gòu)方式，其與城市的集約化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化是不相同的。因此，我們今天的鄉(xiāng)村振興也許就是讓我們有機(jī)會尋找到一個綠色的、可持續(xù)發(fā)展的新的人類未來前景，因此，鄉(xiāng)村振興不是鄉(xiāng)村的事情，二是我們每一個人的事情，因?yàn)槠潢P(guān)系到的是中國未來的發(fā)展前途，甚至有可能是人類未來的發(fā)展前途。
汪莎剛才講了一句話非常好，這句話就是：“我們謙卑的學(xué)習(xí)”，我所學(xué)習(xí)的人類學(xué)就是一個謙卑學(xué)習(xí)的學(xué)科，其向不同的文化學(xué)習(xí)，向不同的人群學(xué)習(xí)，我教學(xué)生最重要的一句話就是“謙卑的學(xué)習(xí)”，當(dāng)我們進(jìn)入到一個新的文化語境的時候，你是不懂那個文化的，在鄉(xiāng)村，即使是一個不識字的人，他也是他的文化的主人，你得向他學(xué)習(xí)，你不可以高傲以為你是知識分子就可以到自己不同的各種地方的文化體系中去傳播一些自以為是的文化。我們面對的許多鄉(xiāng)村和少數(shù)民族除有我們共有的文化外，還有許多我們不熟悉的地方性知識，我們的鄉(xiāng)村振興就是要把這些珍貴的地方性知識發(fā)掘出來為我們今天所用，在發(fā)掘的過程中首先就是謙卑的學(xué)習(xí)。當(dāng)然這些只是現(xiàn)在已經(jīng)得到了國家的重視，籠統(tǒng)地將其稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，在鄉(xiāng)村振興中還涉及到了我們?nèi)绾握J(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。
二、問題的提出及東西方哲學(xué)中的不同審美態(tài)度
以下我講的題目是《藝術(shù)鄉(xiāng)建的東方哲學(xué)基礎(chǔ)》，哲學(xué)是世界觀，是價值觀，審美事實(shí)上也是一種哲學(xué)價值中的選擇，我們喜歡什么，我們愛什么等，都跟我們的價值取向有關(guān)系，跟我們的世界觀有關(guān)系，如果我們不能解決價值觀，不能解決世界觀，我們就不知道什么是美，所以我們要知道什么是美，首先要解決的是個哲學(xué)問題。
所以在今天的發(fā)言中，我首先要提出的問題就是：藝術(shù)鄉(xiāng)建最熱的國家為什么是日本和中國，這是為什么？它們的文化有哪些共同的哲學(xué)基礎(chǔ)？當(dāng)代的許多哲學(xué)問題、科學(xué)問題都是從西方開始發(fā)源的，但藝術(shù)鄉(xiāng)建不是，它們是由日本和中國發(fā)起的，為什么是這樣？日本的鄉(xiāng)建有哪些類型，日本的類型和中國的類型有可比之處，中國的藝術(shù)鄉(xiāng)建又是如何形成的？分為哪幾類？是哪些人在積極推動？我作為一位人類學(xué)者為什么會關(guān)心和討論這個問題，藝術(shù)鄉(xiāng)建未來的路應(yīng)該怎么走？
首先我簡單的區(qū)分一下西方哲學(xué)和東方哲學(xué)中對美的態(tài)度。在西方的哲學(xué)是美即無功利，因?yàn)闊o功利其是非自然的，是要與生活分離的，因此，其要把藝術(shù)品與社會生活隔離開來，放到美術(shù)館、音樂廳里面，進(jìn)行聆聽、進(jìn)行凝視和靜觀，它的精神跟自然是保持一定距離的，通過主觀和客觀的區(qū)分與對立，對社會進(jìn)行反思和批判，所以它是一個對社會具有批判性和改造性的工具。而在東方的哲學(xué)中，是美即用，美即生活，美即詩意，美即境界,人生和社會秩序規(guī)范都在里面，其是天人合一、主客觀一體，精神與自然不分離的。總結(jié)起來就是：西方的審美體驗(yàn)：主要是人的精神方面的變異，追求的是對個體意識覺醒的啟蒙，因此偏重于“藝術(shù)感的契機(jī)”。東方的審美體驗(yàn)：主要是接受了來自自然體驗(yàn)方面的變異，其“自然感的契機(jī)”占有優(yōu)勢地位。
正是這樣不同的藝術(shù)態(tài)度，才產(chǎn)生了日本和中國這樣的藝術(shù)鄉(xiāng)建的行為。
日本越后妻有大地藝術(shù)祭 圖片來源：方李莉
三、日本鄉(xiāng)建的幾個類型
日本比中國更早進(jìn)入現(xiàn)代化，因此也更早遇到如何在現(xiàn)代化中振興鄉(xiāng)村的問題，也更早嘗試過藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐。其是以階段分類型的，即不同的時間段藝術(shù)鄉(xiāng)建的類型是不同的。（一）、扶貧強(qiáng)國時期（1961—1975年）是以傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為基礎(chǔ)的藝術(shù)鄉(xiāng)建。
（二）、保護(hù)活化時期（1975—2000年）是鄉(xiāng)土景觀事業(yè)和與之緊密配合的農(nóng)特產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意行動，當(dāng)時發(fā)起了著名的“一村一品運(yùn)動”，憑借“自主自立”與“創(chuàng)意功夫”成功激活鄉(xiāng)村，并迅速推廣到全國。 三、創(chuàng)造新生時期（2000年至今）這一類型的活動常以藝術(shù)祭、雙年展、三年展冠名，其后被統(tǒng)稱為“藝術(shù)項(xiàng)目”或“地方藝術(shù)”。 地方政府與藝術(shù)家合作，將文化藝術(shù)作為與外部對接，整合利用農(nóng)業(yè)?景觀?產(chǎn)業(yè)?信息資源，實(shí)現(xiàn)地方自然資源與人文資源的活化。
日本地域藝術(shù)項(xiàng)目并不是對西方公共藝術(shù)、參與式藝術(shù)的簡單模仿挪用。除了策略性地選擇其中能為己用的概念方法，他們正努力塑造可以延續(xù)本土美學(xué)傳統(tǒng)、滿足社會現(xiàn)實(shí)需求的“日本型”當(dāng)代藝術(shù)模式。
日本的地方藝術(shù)項(xiàng)目被定義為：被冠以特定地域名稱的美術(shù)節(jié)慶，是一種由“現(xiàn)代藝術(shù)”衍生而來的新藝術(shù)種類。與歐美社會參與式藝術(shù)相比，“不顯現(xiàn)政治性和尖銳的社會批評性”是其最大特征。
“日本型”藝術(shù)項(xiàng)目的價值定位是“創(chuàng)造新的生命與生活價值。” “節(jié)慶化”和“調(diào)和觀”，是日本型地方藝術(shù)項(xiàng)目創(chuàng)造他異性的源動力所在。哲學(xué)家鶴見俊輔曾提出“限界蕓術(shù)”（1956）概念，指在藝術(shù)和生活的分界線上有一個廣大的領(lǐng)域，它不是由專門的藝術(shù)家創(chuàng)作，而是由非專業(yè)藝術(shù)家制作、并能被大眾享受的藝術(shù)。諸如民謠、盆栽、節(jié)慶等以日常生活為舞臺，在人們心中不斷涌動、迸發(fā)、變形而來的藝術(shù)都是限界藝術(shù)。
當(dāng)下日本地方藝術(shù)項(xiàng)目采用“藝術(shù)祭”命名，既可視為限界藝術(shù)的理論投射，也是對本土“美用一體”價值觀的傳統(tǒng)沿襲。藝術(shù)祭的行動目標(biāo)不是“為了社會”，也不是“為了藝術(shù)”，而是在日常生活中創(chuàng)造準(zhǔn)備“非日常慶典”的另一個日常性行為。
以上部分有關(guān)日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建的資料來自于四川美院張穎老師的講座錄音整理，在此表示感謝。
三、中國藝術(shù)鄉(xiāng)建產(chǎn)生的背景與緣起
（一）、國家的大政方針：2005年十六屆五中全會提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”，在2017年的十九大報告中，“鄉(xiāng)村振興”成為國家戰(zhàn)略；2021年“中央一號文件”再次強(qiáng)調(diào)，要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，這都意味著鄉(xiāng)村建設(shè)并非權(quán)宜之計(jì)，而是國家長期的、穩(wěn)定的大政方針。
（二）、 當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)的新方式：先鋒藝術(shù)不懈地反叛傳統(tǒng)，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，為個性而個性，最終耗竭了反叛的內(nèi)在動力。這內(nèi)在危機(jī)促使當(dāng)代藝術(shù)走出象牙塔，進(jìn)而出現(xiàn)了“公共藝術(shù)”、“大地藝術(shù)”等新的藝術(shù)觀念與藝術(shù)實(shí)踐。就某種意義而言，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”其實(shí)就是“公共藝術(shù)”下鄉(xiāng)，也可以說是“大地藝術(shù)”的一個亞型。
（三）、對傳統(tǒng)文化的再造與利用：中國有著極其深厚的農(nóng)業(yè)文明積淀，當(dāng)代鄉(xiāng)村社會雖然遭到了巨大沖擊與破壞，但仍然留存著大量的、有著獨(dú)特文化品質(zhì)的傳統(tǒng)村落，這為“藝術(shù)鄉(xiāng)建”提供了必不可少的社會文化空間。在現(xiàn)代都市中，那些被廢棄的工業(yè)遺產(chǎn)地紛紛被改造成了文化藝術(shù)空間，成為古典與現(xiàn)代結(jié)合的典范。循此邏輯，藝術(shù)家們把目光從城市投向了傳統(tǒng)村落。
（四）、當(dāng)代社會的硬件設(shè)施，入高鐵、高速公路、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使鄉(xiāng)村不再遙遠(yuǎn)，不再偏僻，為藝術(shù)家的活動提供了新的舞臺。
因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建的出現(xiàn)與社會轉(zhuǎn)型和科學(xué)進(jìn)步也有很大的關(guān)系，高鐵、高速公路、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使鄉(xiāng)村不再遙遠(yuǎn)，使鄉(xiāng)村不再偏僻，今天我們有了網(wǎng)絡(luò)就可以變成我在哪兒，中心就在哪兒，你自帶流量，所以著名的藝術(shù)家到了鄉(xiāng)村仍然在城市，仍然在世界的中心，也因而為藝術(shù)家活躍在鄉(xiāng)村提供了新的可能性，使其進(jìn)而成為藝術(shù)家的活動的舞臺。藝術(shù)家出現(xiàn)在鄉(xiāng)村意義很大，因?yàn)樗囆g(shù)家是跟著文化中心和時尚中心走的，其到什么地方什么地方就會成為文化之地，時尚之地，這正是當(dāng)今鄉(xiāng)村最需要的。
四、中國藝術(shù)鄉(xiāng)建的四種不同類型
中國的社會發(fā)展和日本的社會發(fā)展的最大不同是，我們不是發(fā)達(dá)社會，改革開發(fā)以后用短短的四十年，走完了西方一、二百年的歷史，費(fèi)孝通先生將其概括為“三級兩跳”，即有一些地方工業(yè)社會還沒來得及進(jìn)入，后工業(yè)社會就來了，所以，日本不同階段的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式在今天的中國是同時并列的發(fā)生著。以下我大致將其分為四個類型。
山西許村圖片來源：方李莉
甘肅石節(jié)子村 圖片來源：方李莉
云南景邁山圖片來源：方李莉
廣東青田村 圖片來源：方李莉
（一）當(dāng)代藝術(shù)下鄉(xiāng)類型
代表性的項(xiàng)目：1、渠巖的許村計(jì)劃：在鄉(xiāng)村舉辦大型藝術(shù)節(jié)，把鄉(xiāng)村視作一個當(dāng)代藝術(shù)活動的空間，與日本的“藝術(shù)祭”有某些相似之處。
2、 靳勒的石節(jié)子美術(shù)館：將當(dāng)代藝術(shù)置放村子里，將村莊變成當(dāng)代藝術(shù)館，將村民變成當(dāng)代藝術(shù)家，并定期在村子里舉行當(dāng)代藝術(shù)活動。
（二）從整體上修復(fù)鄉(xiāng)村與文化生態(tài)并重建鄉(xiāng)土景觀型
代表性項(xiàng)目：1、渠巖的青田計(jì)劃等。后來渠巖做的“青田范式” 就是要從歷史、經(jīng)濟(jì)、信仰、禮俗、自然、環(huán)境、農(nóng)作、民俗生活等各個方面，用地方性傳統(tǒng)，然后與時代銜接，形成新的文化價值和社會生態(tài)，進(jìn)而重建鄉(xiāng)村共同體社會。
2、左靖的碧山計(jì)劃、景邁山文化保護(hù)，與渠巖的青田計(jì)劃有類似的地方，但更強(qiáng)調(diào)景觀再造，手工藝復(fù)興。
（三）通過“藝術(shù)鄉(xiāng)建”引進(jìn)新村民，吸引藝術(shù)家與城里人下鄉(xiāng)定居、共建型
代表性項(xiàng)目：1、林正碌的福建屏南項(xiàng)目，解決了藝術(shù)家落地、村民生活、外來人口互動、各級政府等多方積極配合的問題。
龍?zhí)洞逡延辛鄳敉鈦砻癖娫诖硕ň樱麄兂凶狻⑿迯?fù)了這里的老房子，再造了鄉(xiāng)村景觀與社會空間，村落原住民也返回家鄉(xiāng)，該村由150人發(fā)展到了600多人。
2、四川明月村項(xiàng)目：該項(xiàng)目的主體是當(dāng)?shù)卣M(jìn)藝術(shù)家作為該村的新村民。又與藝術(shù)家們的到來，這里出現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)作坊、染織工藝作坊，有特色的民居，構(gòu)成了藝術(shù)、旅游、農(nóng)業(yè)共同發(fā)展的良性循環(huán)。
我認(rèn)為，人是最重要的，沒有人就沒有文化，只有人才是文化的載體，才是文化的搬運(yùn)工，人的流動就是文化的流動。要想振興鄉(xiāng)村，首先就得把人才引進(jìn)到鄉(xiāng)村去？怎么讓鄉(xiāng)村人重新回到自己老家去？這是當(dāng)下最需要做的工作，有了人才就有創(chuàng)造力，有了土生土長的當(dāng)?shù)厝耍陀辛水?dāng)?shù)氐奈幕凸适拢覀兗词拱燕l(xiāng)村改造成了很炫、很漂亮的地方，但是本鄉(xiāng)本土的農(nóng)民回不去也不行，如果沒有其他的外來人進(jìn)去也不行，如何解決這一問題，應(yīng)該是未來鄉(xiāng)村振興的根本。
云南鶴慶新華村 圖片來源：方李莉
江西景德鎮(zhèn) 圖片來源：方李莉
（四）以傳統(tǒng)手藝吸引藝術(shù)家激活當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)型
代表性項(xiàng)目：1、云南鶴慶新華村，以傳統(tǒng)的金屬工藝吸引了國內(nèi)外的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和藝術(shù)院校的學(xué)生們，成為天下第一銀器村。
2、景德鎮(zhèn)，其以傳統(tǒng)的制瓷手工藝體系以及空置的十大國營瓷廠的廠房，吸引了國內(nèi)外設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、青年學(xué)生們到此做駐場藝術(shù)家、開工作室、創(chuàng)業(yè)等。
這是以傳統(tǒng)手藝吸引藝術(shù)家激活當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)型，這一類型和前面三個類型最大的不一樣就是這不是人為組織的項(xiàng)目，而是自然形成的。如在云南的白族的新華村，白族人的村莊。這里自古以來人多地少，農(nóng)忙種地農(nóng)閑做手藝，以往當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有一些補(bǔ)鍋補(bǔ)臉盆的手藝，后來改革開放后一些農(nóng)民到西藏學(xué)會了金屬工藝的技術(shù)，開始為周邊少數(shù)民族提供金銀首飾和銀壺。后來這里的手工藝引起了一些藝術(shù)院校學(xué)生們的關(guān)注，他們到這里來做畢業(yè)作品，也帶來了新的設(shè)計(jì)，這個地方慢慢就有名了，有很多設(shè)計(jì)師、學(xué)生過去，讓這個村子一下火起來了，以前是個很貧困的村子，現(xiàn)在這個村莊年收入已經(jīng)達(dá)到一個億了，完全脫貧了。
還有一個地方是景德鎮(zhèn)，我研究它有20年了。景德鎮(zhèn)今天發(fā)展得很好，就是因?yàn)樵S多來自世界各地的藝術(shù)家“景漂”，到那里做藝術(shù)創(chuàng)作，開工作室。這里有從澳大利亞、歐洲、美國、韓國，日本等國家來的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家等。通過他們的參與將景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工藝激活了，同時也推動了整個城市的發(fā)展。
五、人類學(xué)家與藝術(shù)家在鄉(xiāng)村的相遇
最后講講人類學(xué)家與藝術(shù)家為什么在鄉(xiāng)村相遇？這個是我今天要講的最關(guān)鍵的主題之一。當(dāng)藝術(shù)家從美術(shù)館進(jìn)入生活現(xiàn)場，介入社會建構(gòu)，包括介入鄉(xiāng)村建設(shè)的時候，人類學(xué)家們與藝術(shù)家們相遇了，因?yàn)槿祟悓W(xué)家從來就在生活現(xiàn)場，從來就在鄉(xiāng)村田野中工作，這兩支學(xué)術(shù)隊(duì)伍的相遇背后是有很深刻的社會背景的，這代表著社會的巨大轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型就是時代在呼喚高科技與高人文的聯(lián)盟，這一聯(lián)盟的土地就在鄉(xiāng)村，通過這一聯(lián)盟人類將會找到新的生產(chǎn)模式和新的生產(chǎn)方式，這是一個非常令人興奮的社會實(shí)踐。
在這樣新的社會實(shí)踐中，生活的樣式開始轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的樣式，藝術(shù)的樣式也開始轉(zhuǎn)化成生活的樣式，用和美的結(jié)合使人類進(jìn)入了一個審美性的現(xiàn)代化時代，這是我們的藝術(shù)家可以參與的工作。
但藝術(shù)鄉(xiāng)建創(chuàng)造的不僅僅是藝術(shù)，而是一種有意味的藝術(shù)化了的生活。里面透露的是一種全新的哲學(xué)價值體系，但其根莖可以通往傳統(tǒng)的東方哲學(xué)思想。因此，這是在東方語境和東方哲學(xué)里產(chǎn)生的一個新的實(shí)驗(yàn)場，
在這個實(shí)驗(yàn)場產(chǎn)生的不再僅僅是藝術(shù)，還有文化和價值觀，包括生產(chǎn)方式和生活方式的重建與重組。因而這也是一場新的文化運(yùn)動，其所建構(gòu)的是一個文化的話語空間，藝術(shù)只是載體和符號。尤其是在多元性的，具有差異性文化的話語競技場里，人類學(xué)家具有發(fā)言權(quán)，因而，人類學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)成為探討藝術(shù)在鄉(xiāng)村未來發(fā)展的諸多可能性的重要聯(lián)盟，也為此藝術(shù)鄉(xiāng)建就成為了藝術(shù)人類學(xué)熱議的一個重要話題之一。
中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展覽 圖片來源：方李莉
2019中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)論壇 圖片來源：方李莉
我作為藝術(shù)人類學(xué)的研究者，從2016年開始關(guān)注到藝術(shù)鄉(xiāng)建問題，于是以中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所為主辦單位在北戴河與當(dāng)?shù)卣献髋e行了“首屆藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會，從那兒以后我?guī)缀趺磕瓴邉澓徒M織一場研討會，同時，以中國藝術(shù)研究院作為主辦單位，2019年在世紀(jì)壇舉辦了“首屆中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展”，我擔(dān)任策展人。邀請了渠巖、左靖、靳勒三位藝術(shù)家兼藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐者參展，中國藝術(shù)研究院的領(lǐng)導(dǎo)、國務(wù)院參事室的領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)業(yè)部的領(lǐng)導(dǎo)以及人類學(xué)界的重要學(xué)者們參加了開幕式，中央電視臺文化十分欄目做了系列的報道，那是中國藝術(shù)鄉(xiāng)建第一次在國家平臺上亮相。
我認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)村振興是中國的百年之痛，我們?nèi)绾伟堰@百年之痛變成百年以來的動力，以及如何繼承和延續(xù)老一輩對鄉(xiāng)村振興所做的研究及實(shí)踐的學(xué)術(shù)成果，這是值得我們思考的。所以研討會我請了費(fèi)先生的學(xué)生們，還有費(fèi)孝通先生及梁漱溟先生的后人參加。在藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、人類學(xué)者們的推動下，當(dāng)下中國的藝術(shù)鄉(xiāng)建得到了更加深入地開展。
六、結(jié)語與反思
對于藝術(shù)鄉(xiāng)建的工作還有待進(jìn)一步深入研究，還將會面臨許多要解決及要討論的問題，如有學(xué)者提出：藝術(shù)家和建筑師“鄉(xiāng)村”修復(fù)和建造常常會受制于個人美學(xué)趣味的絕對旨意，使復(fù)興鄉(xiāng)村的過程常常抽離于鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)甚至與鄉(xiāng)村無關(guān)。這類抽空了鄉(xiāng)村地域的唯美游戲，無非是龐大城市消費(fèi)設(shè)計(jì)中的一環(huán)。
作為中國藝術(shù)鄉(xiāng)建的最早實(shí)踐者渠巖教授回應(yīng)：他將嘗試以“去藝術(shù)化”的方式對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行文化重建，“去藝術(shù)化”包含對“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的批評性反思，從而杜絕脫離鄉(xiāng)土社會文化脈絡(luò)與主體訴求的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”。提出：“去藝術(shù)化”的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)則是一場基于當(dāng)代中國鄉(xiāng)土文化修復(fù)的多主體實(shí)踐，它是社會、文化與感知覺“三位一體”的整體實(shí)踐。
我的看法是，我們可以“去掉形式主義的藝術(shù)化”，但不能“去具有東方哲學(xué)的審美語境”，因?yàn)閷徝啦粌H是一種哲學(xué)，也是一種價值理念，中國的藝術(shù)鄉(xiāng)建之所以受到關(guān)注，其和日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建有共同的地方，那就是都具有東方審美哲學(xué)中的日常生活藝術(shù)化的傾向，同時也有對傳統(tǒng)工藝價值的審美追求。但中國的當(dāng)代藝術(shù)家們在進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建時，并是像日本藝術(shù)家那樣是從東方的審美意境入手的，反倒更多的是從西方當(dāng)代藝術(shù)中的藝術(shù)介入社會，藝術(shù)要成為改造社會的工具這一理念入手。但在中國的民間社會已經(jīng)出現(xiàn)了一股中國審美回歸的潮流，在推動中國的文化經(jīng)濟(jì)朝這一方面發(fā)展，這種趨勢是做藝術(shù)鄉(xiāng)建的藝術(shù)家們需要關(guān)注的，而這次的黔東南公共藝術(shù)行動正在做這方面的探索，期望其能夠繼續(xù)下去。
梁漱溟先生曾認(rèn)為，西方文化重在解決“生存問題”。但是當(dāng)生存問題逝去后，人類“將從對物質(zhì)問題的時代轉(zhuǎn)入人對人問題的時代”，在轉(zhuǎn)入人對人的問題的時代時中國的文化是有優(yōu)勢的。因此， 我們能否從藝術(shù)鄉(xiāng)建入手，重建中國的鄉(xiāng)村價值并以藝術(shù)的形式激活這些鄉(xiāng)村價值，在東方審美哲學(xué)中尋找到一種更能與自然和諧，與人和諧，與社會和諧的可持續(xù)發(fā)展道路，也許是需要我們在藝術(shù)鄉(xiāng)建中去不斷思考的問題，總之，中國藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論和實(shí)踐都還在建構(gòu)與完善之中。
黔東南的大地之書項(xiàng)目的主題是公共藝術(shù)行動，其將行動作為關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)的不是作品而是行動和過程，這是比較符合東方哲學(xué)中的“美與用”的觀念的，如果說西方民族更注重的是理論總結(jié)，東方民族則更注重的是實(shí)踐的體驗(yàn)。中國古代沒有藝術(shù)家的概念，但幾乎所有的文人都是藝術(shù)家，因?yàn)樗麄冏钭⒅氐木褪恰靶奚怼保谶@樣的過程中幾乎每個人都會琴棋書畫，他們就是藝術(shù)生活化的實(shí)踐者，我想未來在更高的社會發(fā)展層次中，這也許會成為一種讓人得到全面發(fā)展的一種新追求。
作為一名人類學(xué)學(xué)者，我最希望的是，人們以鄉(xiāng)村振興為入口，以東方審美哲學(xué)為基礎(chǔ)，在藝術(shù)的行動中找到一種更能夠與自然和諧、與人和諧，與社會和諧的可持續(xù)發(fā)展道路。這也是需要我們在藝術(shù)鄉(xiāng)建當(dāng)中需要思考的問題，總之這樣的思考和理論還在進(jìn)行當(dāng)中，沒有結(jié)論，沒有說哪個模式就是一定典范，因?yàn)椴煌牡胤叫灾R是不一樣的，但是需要找到一個共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和發(fā)展理念，這是需要不斷探討和完善的。
（本文由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所名譽(yù)所長、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘首席教授，東南大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)研究所所長，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉在主題發(fā)言的基礎(chǔ)上整理修改而成，文章已獲方李莉本人授權(quán)發(fā)布，文中圖片由藝文力、方李莉提供）
