藝術(shù)家介紹：

任 戎 Ren Rong，出生于中國江蘇省南京市。1986年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，1992年畢業(yè)于德國杜塞爾多夫國立藝術(shù)學(xué)院。1993年獲德國史萊斯威西·赫爾斯坦州文化部藝術(shù)獎學(xué)金。其曾在德國、捷克、加拿大、新加坡、北京、臺北、香港等地多次舉辦個人展覽，并多次參加重要群展。

1996年任戎德國波恩國立藝術(shù)博物館委托，組織策劃《中國！》當(dāng)代藝術(shù)巡回展，2013年他在德國波恩創(chuàng)建“德國波恩當(dāng)代藝術(shù)館”，并與眾多的德國、中國公立博物館、民營美術(shù)館以及私人畫廊積極合作，持續(xù)組織和策劃歐亞藝術(shù)家展覽，推進各國文化交流。

任戎現(xiàn)生活和工作在德國波恩和中國北京。

任戎《創(chuàng)世紀(jì)》系列01，2019年，280x75x75cm

任戎《創(chuàng)世紀(jì)》系列02，2019年，280x75x75cm

任戎《創(chuàng)世紀(jì)》系列03，2019年，280x75x75cm

作品說明：

《創(chuàng)世紀(jì)》系列的誕生，是追尋著：”道生一，一生二，二生三，三生萬物” 的隱秘心路，去不斷前行，走向煉金術(shù)：即在沉重而堅硬的鋼板上，勾勒出人類文明共有的奇思妙想，烈熖高溫切割出遠古潛意識的圖像史冊。

當(dāng)我們翻開這些人類與生存環(huán)境互聯(lián)共通的宇宙圖冊：無論是日月同輝，還是江海洶涌，無論是高山云卷，還是百花齊放，我的朝氣蓬勃和春意盎然的魂靈都化身于動物、礦物、植物、以及人類自身的無限的互動變化中。從而展現(xiàn)了我心中的 ”生生不息”和”萬物同源”的繁衍能量的終極目標(biāo)。 

頭發(fā)飄逸、開口微笑的人形，肢體充滿動感，自由舞動，身體延伸出植物的枝葉根莖，開出花朵……這些奇異的“人·植物”形象，是我創(chuàng)造的混種生物，亦是我旅德生活三十多年來，東西方文化混血而生的必然產(chǎn)物。我所創(chuàng)造出各種超現(xiàn)實的生物，看似天馬行空，恰又體現(xiàn)了“萬物同源”“天人合一”的道家思想。隨心所欲、千轉(zhuǎn)百回的線條與造型，與我所選擇的沉重而堅韌的鋼鐵材料的并置，由此而產(chǎn)生的“剛?cè)嵯酀薄⑻烊坏匿P跡斑斑的雕塑表面，與天馬行空的自由想象，本身就是一場跨越時空的對話。

我希望通過雕塑，引導(dǎo)著作品與公眾之間的對話，除了給觀眾造成視覺上的震撼，同時可以讓人觸摸、聆聽。我將鐵質(zhì)鼓槌掛于作品之上，觀者可以取下鼓槌敲擊作品，不同的角度可以敲擊出不同的聲音，不僅看到藝術(shù)，還能“聽”到藝術(shù)。對于我來說，關(guān)注生命本身是我創(chuàng)作的核心。也是對人與自然和諧共生的一種期望。以及共存于人們心中的，對生命的敬仰。走進我所創(chuàng)造的圖像世界，探尋那些隨性線條背后的生命奧義。

萬物有靈，生生不息

頭發(fā)飄逸、呼喚希望的人形，肢體充滿動感，自由舞動，身體延伸出植物的枝葉根莖，開出花朵……這些奇思異想的人類、動物、植物同體的混種生物，是我從中國故鄉(xiāng)留學(xué)德國三十多年來，中西文化在我身心里混血而成的必然產(chǎn)物。我所創(chuàng)造出的這些超現(xiàn)實的生物，看似天馬行空，恰又體現(xiàn)了“萬物同源”“天人合一”的道家思想。隨心所欲、千轉(zhuǎn)百回的線條與造型，既是我關(guān)注生命同源的創(chuàng)作核心。也是對人類與自然和諧共存的期望。以及心中對于宇宙萬物的敬畏。

      中華歷史研究學(xué)者為了保留和研究古代石碑刻書法、以及漢代畫磚的方式是拓印，這些拓印形象蒼茫而古樸，渾厚而飽滿。我從學(xué)藝之初，便深受傳統(tǒng)拓印影響，當(dāng)我將柔軟的帶著樹筋的手工皮紙覆蓋在堅硬的鋼板上，用墨槌敲擊紙面，白色紙上逐漸呈現(xiàn)出我的期待與想象: 虛實共生，正負相濟，陰陽合一。

不論是《萬物有靈》系列，或者是《創(chuàng)世紀(jì)》系列的誕生，都是我追尋著：”道生一，一生二，二生三，三生萬物” 的隱秘心路，去不斷前行，先走向煉金術(shù)：即在沉重而堅硬的鋼板上，先勾勒出人類文明共有的奇思妙想，之后再用烈熖高溫切割出遠古潛意識的圖像史冊，而后采用古法拓印，將鋼硬的鐵形再次轉(zhuǎn)換到柔軟紙上，當(dāng)我們面對這些人類與生存環(huán)境互聯(lián)共通的宇宙圖冊時：無論是日月同輝，還是江海洶涌，無論是高山云卷，還是百花齊放，我的朝氣蓬勃和春意盎然的魂靈都化身于動物、礦物、植物、以及人類自身的無限互動和相互依存的變化之中。從而展現(xiàn)了我心中的 ”生生不息”和”萬物有靈”的持續(xù)繁衍精神能量的終極目標(biāo)。 

中國傳統(tǒng)文化，博大精深，陰陽學(xué)說乃其核心和精髓。陰陽學(xué)說：具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性,“天圓地方”是這種學(xué)說的一種具體體現(xiàn)。

古人把天地未分，渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地，古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”。

易學(xué)界關(guān)于《易經(jīng)》與《周易》的關(guān)系一直爭論不休，辯論了幾千年，誰也沒能說服誰。主要有三種觀點：

一、《易經(jīng)》與《周易》不是同一回事，《易經(jīng)》一共有三本，《周易》只是傳下來的其中一本，另外兩本失傳。

按照國學(xué)大師南懷瑾的說法，《易經(jīng)》是指《連山易》、《歸藏易》和《周易》三本書，總稱為“三易”。三易產(chǎn)生時代不同，關(guān)于卦象的內(nèi)容也有差異。

《連山易》是神農(nóng)時代產(chǎn)生的，以艮卦開始；《歸藏易》是黃帝時代產(chǎn)生的，以坤卦開始；《周易》則產(chǎn)生于周朝，以乾卦開始。有人認為《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳了、徹底遺失了，我們現(xiàn)在說的其實是《周易》。

二、《周易》就是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》就是《周易》，或者稱為《易》

關(guān)于“連山”和“歸藏”遺失的觀點又產(chǎn)生分歧，他們認為《連山易》和《歸藏易》沒有失傳，而是統(tǒng)一到《周易》里面去了，《易經(jīng)》和《周易》其實是同一內(nèi)容。根據(jù)史料記載，神農(nóng)實際上稱連山氏，黃帝稱為歸藏氏，因而連山、歸藏都是代號，周易因周朝岐陽之地名周而稱周易，其實它們的內(nèi)容都是相同的，所處時代不同才有不同的代號，《周易》就是《連山易》和《歸藏易》發(fā)展而來的，書中六十四卦基本內(nèi)容皆同，只是筮法有異就是佐證。

而《周易》的內(nèi)容由是有經(jīng)文和傳文部分組成，因而又稱《易經(jīng)》。

三、《易經(jīng)》是組成《周易》的一部分

《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成。《易經(jīng)》由卦辭及爻辭組成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。《易傳》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辭上、系辭下、說卦、序卦、雜卦十篇。

關(guān)于任戎老師的作品《天方地圓》中的文化意蘊，我這里只能簡單闡述一下：這幅作品綜合了東西文化的淵源，一是中國《易經(jīng)》里的周易八卦，二是西方達芬奇關(guān)于人體的黃金比例，

中國古人那時因?qū)μ斓氐恼J知有限，他們把天地未分，渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地，把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”。

隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代人已經(jīng)認識到宇宙是無限的，地為我們的地球和其它星球是圓的，所以任戎更正了古人地圓天方的概念，定義為《天方地圓》，但這個“方”是立體的三維，四維……十維……無限個維度：平行空間，零度空間，異度空間，乃至元宇宙的網(wǎng)絡(luò)空間，虛擬空間等等，但無能怎樣延伸和疊成，終究還是中國文化描繪的周易八卦之象，陰陽相生，萬物同源，也是西方達芬奇的黃金比例：過去，現(xiàn)實，未來三體相連，天人合一，也就是說：所有生命在宇宙中其實是永恒存在的，不管是物質(zhì)載體還是精神之靈魂，都在不斷地輪回轉(zhuǎn)換，生命是一個圓，而宇宙是萬物的容器為方——《天方地圓》。