最近中國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)家彭德關(guān)于郭鳳怡作品的評(píng)論引起了當(dāng)代藝術(shù)圈內(nèi)的一些爭(zhēng)議。彭德在他的《郭鳳怡現(xiàn)象》一文中寫道“郭鳳怡被請(qǐng)進(jìn)威尼斯雙年展主題展，無異于嘲弄中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。用郭鳳怡的圖畫印證中國(guó)，意味著中國(guó)藝術(shù)界沒有思想，沒有文化，也沒有當(dāng)代”。“ 如果硬性識(shí)讀郭鳳怡的畫面內(nèi)涵，將重蹈文革期間西安的一個(gè)惡作劇：紅衛(wèi)兵找了一張宣紙，貼在一個(gè)烙餅上，做成拓片，酷似一圈遠(yuǎn)古器皿上的符號(hào)，責(zé)成一位考古學(xué)權(quán)威識(shí)讀。”
剛讀到彭德的這些觀點(diǎn)的確有些意外，因?yàn)榕淼庐吘故侵袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)界較著名的批評(píng)家，而且還是美院的資深教授。但細(xì)想起來又覺得非常正常，因?yàn)橹袊?guó)大學(xué)的藝術(shù)教授又有幾個(gè)能脫離書本知識(shí)和固有的經(jīng)驗(yàn)去面對(duì)自由的藝術(shù)呢。不過，相比之下彭德應(yīng)該算是中國(guó)大學(xué)藝術(shù)教授中儲(chǔ)備書本知識(shí)最多最廣泛的教授之一，也可以說彭德是中國(guó)藝術(shù)院校中最敬業(yè)的教授之一，我們甚至還可以說彭德就是中國(guó)藝術(shù)院校教授的杰出代表。
彭教授之所以對(duì)郭鳳怡作品參加威尼斯雙年展主題展感到難以接受，是因?yàn)楣P怡作品在他的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中就是“鬼畫符”和“裝神弄鬼”，讓“鬼畫符”和“裝神弄鬼”進(jìn)入威尼斯雙年展主題展這樣的學(xué)術(shù)殿堂豈不太荒唐可笑了嗎。其實(shí)依照彭教授的那個(gè)思維邏輯進(jìn)行判斷推理是沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的是他大腦中的思維邏輯和知識(shí)系統(tǒng)，遺憾的是彭教授沒有發(fā)現(xiàn)自己大腦中那個(gè)思維邏輯和知識(shí)系統(tǒng)中的錯(cuò)誤，客觀地說是威尼斯雙年展的識(shí)別系統(tǒng)與彭教授的系統(tǒng)不比配。對(duì)此，我們一定要做出誰對(duì)誰錯(cuò)的判斷，這是野蠻的，但問題是彭教授堅(jiān)持認(rèn)為郭鳳怡作品參加威尼斯雙年展主題展是一個(gè)荒唐可笑的錯(cuò)誤，這對(duì)于一個(gè)著名當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)家而言就不能說不是一個(gè)錯(cuò)誤了。
對(duì)于威尼斯雙年展選擇郭鳳怡作品在我看來是完全可以理解的，其一，不斷邀請(qǐng)非專業(yè)人士參加國(guó)際性當(dāng)代藝術(shù)展已成為今天的一種慣例，之所以出現(xiàn)這種情況一方面是因?yàn)閷I(yè)技術(shù)在藝術(shù)中已顯得不再像過去那么重要，另一方面，藝術(shù)向日常生活回歸也是藝術(shù)自身發(fā)展的需要。其二，世界對(duì)中國(guó)依然保持著濃厚的興趣，但向世界提什么樣的中國(guó)作品這對(duì)于策展人的確是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。他們選擇郭鳳怡我以為是經(jīng)過深思熟慮的，在彭教授撰寫了《郭鳳怡現(xiàn)象》批評(píng)文章后就進(jìn)一步證明了他們選擇的正確性。郭鳳怡作品不僅滿足了國(guó)外觀眾的審美趣味，同時(shí)也有助于拓展中國(guó)人的藝術(shù)思維界線。當(dāng)然，欲實(shí)現(xiàn)拓展中國(guó)人的藝術(shù)思維界線是需要有中國(guó)人響應(yīng)的，《郭鳳怡現(xiàn)象》使這個(gè)響應(yīng)得到了具體落實(shí)，從這個(gè)意義上說彭德的確為這次威尼斯雙年展主題展做出了自己的積極貢獻(xiàn)，雖然他不一定愿意接受這個(gè)“貢獻(xiàn)”。
《郭鳳怡現(xiàn)象》的貢獻(xiàn)至少可以表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一、不自覺地揭露了中國(guó)藝術(shù)教育和中國(guó)人審美思維的缺陷。中國(guó)人的審美思維形成其實(shí)正是中國(guó)式藝術(shù)教育的產(chǎn)物，所謂中國(guó)式藝術(shù)教育就是推崇傳承、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范的封閉式思維，對(duì)于突破這個(gè)系統(tǒng)界線之外的一切存在采取漠視和排斥的態(tài)度。二、通過“郭鳳怡現(xiàn)象”來促進(jìn)中國(guó)人對(duì)自身文化、藝術(shù)和思維方式的反思。如是否應(yīng)該繼續(xù)漠視和排斥那些屬于個(gè)人的獨(dú)特生命體驗(yàn)，以及迷信權(quán)威和書本知識(shí)等。
現(xiàn)在重新認(rèn)識(shí)郭鳳怡參加威尼斯雙年展主題展的作品，至于它是鬼畫符、民間藝術(shù)，還是當(dāng)代藝術(shù)已不再重要，重要的是她的作品的確引起了中國(guó)藝術(shù)界的關(guān)注、爭(zhēng)議和反思，并有可能對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀產(chǎn)生進(jìn)一步的影響，這應(yīng)當(dāng)正是威尼斯雙年展策展人追求的一個(gè)重要目標(biāo)。也許有人會(huì)提出這樣的疑問，即中國(guó)的文化變革和超越是不是一定離不開外力的作用，答案是肯定的，因?yàn)槟軌蚪邮芡饬Φ淖饔弥辽倏梢员砻髂莻€(gè)接受外力作用的機(jī)體不僅是開放的，而且也具有自我變革和超越的訴求，如果那個(gè)接受外力作用的機(jī)體是封閉的，以及自我缺乏變革和超越的訴求，這時(shí)，外力欲實(shí)現(xiàn)它的作用就會(huì)顯得異常困難。這些在中國(guó)歷史中是得到不斷驗(yàn)證的。
彭德教授可能有一點(diǎn)怎么也想不通，中國(guó)如此眾多的專業(yè)藝術(shù)學(xué)院校嘔心瀝血培養(yǎng)了那么多學(xué)士、碩士和博士難道就不如一個(gè)對(duì)藝術(shù)一無所知的“跳大神”的郭鳳怡。其實(shí)真正的藝術(shù)家不一定都需要接受學(xué)校的系統(tǒng)教育，尤其是接受中國(guó)式的系統(tǒng)藝術(shù)教育。如果說郭鳳怡有什么勝過中國(guó)學(xué)士、碩士和博士的地方，我認(rèn)為就在于她能夠自由地表現(xiàn)出屬于她自己個(gè)人的生命體驗(yàn)，而這種自由表現(xiàn)自己生命體驗(yàn)的能力恰恰是中國(guó)教授和學(xué)生們普遍缺乏的，而這種能力的缺乏又恰恰是中國(guó)藝術(shù)家們普遍存在的通病。所以對(duì)于郭鳳怡的作品，我認(rèn)為對(duì)于中國(guó)藝術(shù)界而言正視它一定比排斥它更有意義，正視它至少有助于我們?nèi)ネ卣棺约壕竦纳姘l(fā)展空間，我們的精神和藝術(shù)也許會(huì)因此而變得更加開放多元和自由。如果人人都能像郭鳳怡那樣用畫筆自由地表現(xiàn)自己內(nèi)心的體會(huì)和感受，這難道不值得慶賀嗎？反之，如果我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界之外的生命與精神存在繼續(xù)采取排斥，我們又將會(huì)是一個(gè)什么樣的下場(chǎng)呢？對(duì)此，彭德教授應(yīng)該是不難想象的。